Teks -- Filipi 4:1-10 (TB)

4:1 Karena itu, saudara-saudara yang kukasihi dan yang kurindukan, sukacitaku dan mahkotaku, berdirilah juga dengan teguh dalam Tuhan, hai saudara-saudaraku yang kekasih!

Nasihat-nasihat terakhir

4:2 Euodia kunasihati dan Sintikhe kunasihati, supaya sehati sepikir dalam Tuhan. 4:3 Bahkan, kuminta kepadamu juga, Sunsugos, temanku yang setia: tolonglah mereka. Karena mereka telah berjuang dengan aku dalam pekabaran Injil, bersama-sama dengan Klemens dan kawan-kawanku sekerja yang lain, yang nama-namanya tercantum dalam kitab kehidupan. 4:4 Bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan! Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah! 4:5 Hendaklah kebaikan hatimu diketahui semua orang. Tuhan sudah dekat! 4:6 Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga, tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur. 4:7 Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus. 4:8 Jadi akhirnya, saudara-saudara, semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu. 4:9 Dan apa yang telah kamu pelajari dan apa yang telah kamu terima, dan apa yang telah kamu dengar dan apa yang telah kamu lihat padaku, lakukanlah itu. Maka Allah sumber damai sejahtera akan menyertai kamu.

Terima kasih atas pemberian jemaat

4:10 Aku sangat bersukacita dalam Tuhan, bahwa akhirnya pikiranmu dan perasaanmu bertumbuh kembali untuk aku. Memang selalu ada perhatianmu, tetapi tidak ada kesempatan bagimu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Flp 4:4 - BERSUKACITALAH SENANTIASA DALAM TUHAN.

Nas : Fili 4:4

Orang percaya harus bersukacita dan memperoleh kekuatan dengan mengingat akan kasih karunia dan dekatnya Tuhan serta janji-janji-Nya

(lihat cat. --> Fili 1:4).

[atau ref. Fili 1:4]

Full Life: Flp 4:5 - TUHAN SUDAH DEKAT.

Nas : Fili 4:5

Kita harus percaya bahwa Tuhan dapat datang sewaktu-waktu. PB menyatakan bahwa kedatangan Kristus sudah dekat

(lihat cat. --> Luk 12:35-40);

[atau ref. Luk 12:35-40]

karena itu, kita harus selalu siap sedia, bekerja, dan berjaga-jaga (Mat 24:36; 25:1-13; Rom 13:12-14).

Full Life: Flp 4:6 - JANGANLAH HENDAKNYA KAMU KUATIR TENTANG APAPUN JUGA.

Nas : Fili 4:6

Satu-satunya cara untuk melenyapkan kekhawatiran adalah doa, karena alasan-alasan berikut:

1. 1) Oleh doa kita memperbaharui kepercayaan kita dalam kesetiaan Tuhan dengan menyerahkan segala kecemasan dan persoalan kita kepada Dia yang memelihara kita (Mat 6:25-34; 1Pet 5:7).
2. 2) Damai sejahtera Allah akan mengawal hati dan pikiran kita sebagai akibat dari persekutuan kita dengan Kristus Yesus (ayat Fili 4:6-7; Yes 26:3; Kol 3:15).
3. 3) Allah menguatkan kita untuk melakukan segala perkara yang Ia inginkan dari kita (ayat Fili 4:13; Ef 3:16

   lihat cat. --> Fili 3:20).

   [atau ref. Fili 3:20]

4. 4) Kita menerima rahmat, kasih karunia, dan pertolongan pada waktu kita memerlukannya (Ibr 4:16).
5. 5) Kita yakin bahwa Allah turut bekerja di dalam segala sesuatu untuk kebaikan kita

   (lihat cat. --> Fili 4:11;

   lihat cat. --> Rom 8:28).

   [atau ref. Fili 4:11; Rom 8:28]

Full Life: Flp 4:7 - DAMAI SEJAHTERA ALLAH ... AKAN MEMELIHARA HATI DAN PIKIRANMU.

Nas : Fili 4:7

Ketika kita berseru kepada Allah dari hati yang tinggal di dalam Kristus dan Firman-Nya (Yoh 15:7), maka damai sejahtera Allah akan membanjiri jiwa kita yang susah.

1. 1) Damai sejahtera ini adalah kesentosaan batin yang dibawa oleh Roh Kudus (Rom 8:15-16). Perasaan itu meliputi keyakinan yang teguh bahwa Yesus dekat dan bahwa kasih Allah akan bekerja di dalam kehidupan kita demi kebaikan (Rom 8:28,32; bd. Yes 26:3).
2. 2) Bila kita menyerahkan segala kesusahan kita di hadapan Allah dalam doa, damai sejahtera ini akan mengawali pintu hati dan pikiran kita, sambil mencegah kesusahan dan dukacita hidup ini yang mengganggu kehidupan kita dan meruntuhkan harapan kita di dalam Kristus (ayat Fili 4:6; Yes 26:3-4,12; 37:1-7; Rom 8:35-39; 1Pet 5:7).
3. 3) Kalau ketakutan dan kecemasan kembali, maka doa, permohonan, dan ucapan syukur sekali lagi akan menempatkan kita di bawah damai sejahtera Allah yang mengawali hati kita. Sekali lagi kita akan merasa aman dan bersukacita di dalam Tuhan (ayat Fili 4:4;

   lihat art. DAMAI SEJAHTERA ALLAH).

Full Life: Flp 4:8 - SEMUA YANG SUCI.

Nas : Fili 4:8

Agar dapat mengalami damai sejahtera dan kemerdekaan Allah dari kecemasan, orang percaya harus menetapkan pikiran mereka pada hal-hal yang benar, mulia, adil, suci, dst. Paulus berkata bahwa apabila kita melakukan hal ini maka "Allah sumber damai sejahtera akan menyertai kamu" (ayat Fili 4:9). Apabila kita menetapkan hati kita kepada hal-hal yang keji dari dunia ini maka sebagai akibatnya sukacita, damai sejahtera, dan hubungan dekat dengan Allah akan lenyap dan hati kita tidak dikawali lagi.

Jerusalem: Flp 4:3 - Sunsugos

Nama Yunani Sunsugos (Suzigus) berarti: teman, rekan. Bdk File 10-11. Suatu permainan kata dengan arti tertentu seperti juga terdapat dalam File 10-11.

Jerusalem: Flp 4:7 - pikiranmu

Var: tubuhmu.

Jerusalem: Flp 4:8 - patut dipuji

Sejumlah naskah menambah: semuanya yang baik diketahui. Dalam Fili 4:8 ini Paulus memujikan suatu cita-cita akhlak dengan istilah yang dipakai ahli-ahli ilmu akhlak Yunani di zaman itu (hanya di sini Paulus menggunakan kata "kebajikan", bdk Wis 4:1; 5:13). Tetapi dalam Fili 4:9 Paulus mengajak mewujudkan cita-cita itu sesuai dengan ajaran Paulus dan terutama menurut teladannya, Fili 3:17; bdk 2Te 3:7+.

Jerusalem: Flp 4:10-20

Sambil mengucapkan terima kasihnya atas bantuan yang diterimanya, Fili 4:18; 2:25-30, Paulus tidak lupa mengemukakan bahwa dalam karyanya tidak mau bergantung pada siapapun. Apa yang paling utama ialah keuntungan rohani bagi semua. Fili 4:17,19; 1:5 bdk 1Ko 9:11.

Ende: Flp 4:2

Kedua wanita ini diduga adalah tokoh-tokoh terkemuka dalam umat, sehingga perselisihan mereka sangat mempengaruhi suasana umat.

Ende: Flp 4:3

"Sitsigos". Terdjemahan kalimat asli, kata-demi-kata, ialah: "Dan chususnja engkau "Sitsigos tulen". Sebagai istilah "Sitsigos" berarti "teman se-kuk" (rekan sekerdja"). Tetapi mungkin sitsigos disini adalah nama orang jang disapa itu dan dengan ungkapan "sitsigos tulen". Paulus bermain kata sadja.

Ende: Flp 4:5 - Dikenal

jaitu disaksikan dan dialami, sampai dihargai dan dipudji orang dan orang dipengaruhi olehnja, sehingga mereka merasa tertarik kepada keluhuran Indjil. Bdl. Fili 2:15 dan Mat 5:16.

Ende: Flp 4:7 - Melampaui segala pengertian

Itu dapat diartikan: tidak mungkin dipikirkan dan dibajangkan segala kekajaan dan kenikmatannja. Atau djuga: tidak mungkin diperoleh dengan segala pemikiran dan daja upaja manusiawi.

Ref. Silang FULL: Flp 4:1 - yang kurindukan // dengan teguh

· yang kurindukan: Fili 1:8

· dengan teguh: 1Kor 16:13; [Lihat FULL. 1Kor 16:13]

Ref. Silang FULL: Flp 4:2 - sehati sepikir

· sehati sepikir: Fili 2:2

Ref. Silang FULL: Flp 4:3 - kawan-kawanku sekerja // kitab kehidupan

· kawan-kawanku sekerja: Fili 2:25; [Lihat FULL. Fili 2:25]

· kitab kehidupan: Wahy 20:12; [Lihat FULL. Wahy 20:12]

Ref. Silang FULL: Flp 4:4 - kukatakan: Bersukacitalah

· kukatakan: Bersukacitalah: Mazm 85:7; 97:12; Hab 3:18; Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]; Rom 12:12; Fili 3:1

Ref. Silang FULL: Flp 4:5 - sudah dekat

· sudah dekat: Mazm 119:151; 145:18; Ibr 10:37; Yak 5:8,9

Ref. Silang FULL: Flp 4:6 - apapun juga // kepada Allah

· apapun juga: Mat 6:25-34

· kepada Allah: Ef 6:18; 1Tim 2:1

Ref. Silang FULL: Flp 4:7 - sejahtera Allah // segala akal

· sejahtera Allah: Yes 26:3; Yoh 14:27; [Lihat FULL. Yoh 14:27]

· segala akal: Ef 3:19

Ref. Silang FULL: Flp 4:9 - lakukanlah itu // damai sejahtera

· lakukanlah itu: 1Kor 4:16; [Lihat FULL. 1Kor 4:16]

· damai sejahtera: Rom 15:33; [Lihat FULL. Rom 15:33]

Ref. Silang FULL: Flp 4:10 - untuk aku

· untuk aku: 2Kor 11:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Flp 4:1-9 - Berbagai Macam Nasihat

• Dalam pasal ini kita mendapati nasihat-nasihat untuk menjalankan sejumlah kewajiban kristiani, seperti berteguh hati, sehati dan sepikiran, bersukacita, dan seterusnya (ay. 1-9). Selain itu, ada juga pengakuan Rasul Paulus yang penuh syukur atas kebaikan jemaat Filipi terhadapnya, dengan mengungkapkan rasa senangnya untuk menerima barang-barang yang mereka kirim kepadanya (ay. 10-19). Ia menutup surat ini dengan pujian, salam, dan berkat (ay. 20-23).

Berbagai Macam Nasihat (4:1-9)

• Rasul Paulus memulai pasal ini dengan nasihat-nasihat untuk menjalankan berbagai kewajiban kristiani.
• I. Supaya kita berdiri teguh di dalam iman Kristen yang kita akui (ay. 1). Hal ini disimpulkan dari bagian penutup pasal sebelumnya: Karena itu, berdirilah juga dengan teguh, dst. Mengingat kewargaan kita adalah di dalam sorga, dan kita menantikan Juruselamat yang akan datang dari sana dan membawa kita ke sana, maka berdirilah dengan teguh. Perhatikanlah, harapan dan penantian yang penuh iman akan hidup kekal haruslah menggugah kita untuk teguh, mantap, dan tidak goyah dalam perjalanan hidup Kristen kita. Amatilah di sini,
• 1. Sapaan-sapaan Paulus yang sangat mesra: Saudara-saudara yang kukasihi dan yang kurindukan, sukacitaku dan mahkotaku. Dan lagi, hai saudara-saudaraku yang kekasih! Begitulah ia mengungkapkan rasa senang dan kebaikan hatinya terhadap mereka, supaya nasihat-nasihat yang disampaikannya kepada mereka bisa membawa hasil yang jauh lebih baik lagi. Ia menganggap mereka sebagai saudara-saudaranya, walaupun ia seorang rasul besar. Kita semua adalah saudara. Ada perbedaan-perbedaan dalam hal karunia, anugerah, dan pencapaian. Namun, karena sudah diperbaharui oleh Roh yang sama, menurut gambar yang sama, kita semua bersaudara, sebagai anak-anak dari Orangtua yang sama, walaupun umur, perawakan, dan warna kulit kita berbeda. Sebagai sesama saudara,
• (1) Ia mengasihi mereka, dan sangat mengasihi mereka: Saudara-saudara yang kukasihi. Dan lagi, saudara-saudaraku yang kekasih. Sudah selayaknya hamba-hamba Tuhan dan orang-orang Kristen bersikap ramah dan hangat satu terhadap yang lain. Di mana ada hubungan persaudaraan, di situ harus ada kasih persaudaraan.
• (2) Ia mengasihi mereka dan rindu pada mereka, rindu melihat mereka dan mendengar kabar dari mereka, rindu akan kesejahteraan mereka dan sungguh-sungguh menginginkannya. Betapa aku dengan kasih mesra Kristus Yesus merindukan kamu sekalian (1:8).
• (3) Ia mengasihi mereka dan bersukacita di dalam mereka. Mereka adalah sukacitanya. Baginya tidak ada sukacita yang lebih besar daripada mendengar tentang kesehatan dan kesejahteraan rohani mereka. Aku sangat bersukacita, bahwa aku mendapati, bahwa separuh dari anak-anakmu hidup dalam kebenaran (2Yoh. 1:4; 3Yoh. 1:4).
• (4) Ia mengasihi mereka dan bermegah di dalam mereka. Mereka adalah mahkotanya dan juga sukacitanya. Paulus begitu senang dengan bukti-bukti dari ketulusan iman dan ketaatan mereka ini, sehingga bahkan orang yang congkak dan selalu ingin menjadi yang terdepan pun, yang akan senang jika diberi tanda-tanda kehormatan, tidak akan merasa sesenang Paulus di sini. Semua ini adalah jalan untuk mempersiapkan Paulus pada penghormatan yang lebih besar lagi.
• 2. Nasihat itu sendiri: Berdirilah juga dengan teguh dalam Tuhan. Sekarang mereka sudah ada di dalam Kristus, dan karena itu mereka harus berdiri teguh di dalam Dia, mantap dan kokoh dalam berjalan dengan-Nya, dan tetap dekat dan setia sampai pada akhirnya. Atau, berdiri dengan teguh dalam Tuhan berarti berdiri dengan teguh dalam kekuatan dan anugerah-Nya, dengan tidak mengandalkan diri dan mengakui ketidakberdayaan kita. Kita harus kuat di dalam Tuhan, di dalam kekuatan kuasa-Nya (Ef. 6:10). “Maka berdirilah dengan teguh, sebagaimana yang sudah kamu lakukan sampai sekarang. Berdirilah dengan teguh sampai pada akhirnya, sehingga engkau menjadi saudara-saudara yang kukasihi, sukacitaku dan mahkotaku. Maka berdirilah dengan teguh sebagai orang-orang yang kesejahteraan dan ketekunannya sangat aku pedulikan.”
• II. Ia menasihati mereka supaya sehati sepikir dan saling membantu (ay. 2-3): Euodia kunasihati dan Sintikhe kunasihati, supaya sehati sepikir dalam Tuhan. Nasihat ini ditujukan kepada orang-orang tertentu. Adakalanya perlu untuk menerapkan perintah-perintah umum dari Injil kepada orang-orang dan perkara-perkara tertentu. Tampaknya Euodia dan Sintikhe berselisih paham, entah satu dengan yang lain atau mereka dengan jemaat. Entah karena masalah sipil (mungkin mereka terlibat dalam tuntutan pengadilan) atau karena masalah agama, atau mungkin mereka berbeda pendapat dan perasaan. “Tolonglah,” pinta Rasul Paulus, “ajaklah mereka supaya sehati sepikir dalam Tuhan, supaya menjaga damai sejahtera dan hidup dalam kasih, supaya sepikiran satu sama lain, bukannya saling menyanggah dan menentang, dan supaya sepikiran dengan semua orang lain dalam jemaat, bukannya bertindak melawan mereka.” Lalu ia menasihati supaya mereka saling membantu (ay. 3), dan nasihat ini juga ditujukannya kepada orang-orang tertentu: Bahkan, kuminta kepadamu juga, temanku yang setia. Siapa orang yang dia sebut sebagai temanku yang setia ini tidaklah pasti (dalam terjemahan KJV – pen.). Menurut sebagian orang, dia adalah Epafroditus, yang diduga merupakan salah satu gembala dari jemaat di Filipi. Menurut sebagian yang lain, dia adalah seorang wanita yang kebaikannya sudah tersohor, mungkin istri Paulus, karena ia menasihati temannya yang setia ini untuk menolong perempuan-perempuan yang telah berjuang dengannya (KJV). Siapa pun teman setia Rasul Paulus, ia harus menjadi teman setia bagi teman-temannya juga. Tampaknya, ada perempuan-perempuan yang berjuang dengan Paulus dalam pekabaran Injil. Bukan dalam pelayanan umum (sebab Rasul Paulus jelas-jelas melarangnya, 1Tim. 2:12, aku tidak mengizinkan perempuan mengajar), melainkan dalam menjamu para hamba Tuhan, menjenguk orang sakit, memberi tahu orang yang tidak tahu, dan menginsafkan orang yang salah jalan. Dengan demikian, kaum perempuan bisa membantu hamba-hamba Tuhan dalam pekerjaan Injil. Sekarang, tegas Rasul Paulus, tolonglah mereka. Siapa yang menolong orang lain harus ditolong juga apabila ada kesempatan. “Tolonglah mereka, yaitu bergabunglah bersama mereka, kuatkanlah tangan mereka, besarkanlah hati mereka dalam menghadapi kesulian-kesulitan.” Bersama-sama dengan Klemens dan kawan-kawanku sekerja yang lain. Paulus berbaik hati terhadap semua kawan sekerjanya. Dan, sebagaimana ia sudah merasakan manfaat dari bantuan mereka, ia menyimpulkan betapa mereka akan terhibur jika mendapat bantuan dari orang lain. Tentang kawan-kawan sekerjanya, Rasul Paulus berkata, yang nama-namanya tercantum dalam kitab kehidupan. Entah mereka dipilih Allah sejak dari kekekalan, atau mereka tercatat dan terdaftar dalam kumpulan dan persekutuan yang menjadi milik orang yang mempunyai hak istimewa akan hidup kekal. Ini merujuk pada kebiasaan bangsa Yahudi dan bukan Yahudi waktu itu yang melakukan pendaftaran diri untuk menjadi penduduk atau orang-orang merdeka di suatu kota Romawi. Demikianlah kita membaca tentang nama-nama mereka yang ada terdaftar di sorga (Luk. 10:20), yang tidak akan terhapus dari kitab kehidupan (Why. 3:5), dan yang namanya tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba (Why. 21:27). Perhatikanlah, ada kitab kehidupan. Dalam kitab itu ada nama-nama, dan bukan hanya ciri-ciri dan syarat-syarat saja. Kita tidak dapat menyelidiki isi kitab itu, atau mengetahui nama-nama siapa saja yang tertulis di dalamnya. Akan tetapi, dengan penilaian yang didasari kasih, kita bisa menyimpulkan bahwa siapa yang bekerja dalam pekabaran Injil, dan setia pada kepentingan Kristus dan jiwa-jiwa, maka nama-nama mereka terdaftar dalam kitab kehidupan.
• III. Ia menasihati supaya mereka bersukacita dan bergembira dengan hati yang kudus di dalam Allah: Bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan! Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah! (ay. 4). Segala sukacita kita harus bertumpu pada Allah. Dan pikiran-pikiran kita tentang Allah haruslah pikiran-pikiran yang menyenangkan. Bergembiralah karena TUHAN (Mzm. 37:4). Apabila bertambah banyak pikiran dalam batin kita (pikiran-pikiran yang mendukakan dan menyiksa), penghiburan-Nya menyenangkan jiwa kita (Mzm. 94:19), dan renungan kita pun manis kedengaran kepada-Nya (Mzm. 104:34). Perhatikanlah, sudah menjadi kewajiban dan hak istimewa kita untuk bersukacita di dalam Allah, dan bersukacita di dalam Dia senantiasa, pada segala waktu, dalam segala keadaan, bahkan pada saat kita menderita untuk Dia, atau menjadi susah oleh karena Dia. Kita tidak boleh berpikiran buruk tentang Dia atau jalan-jalan-Nya ketika kita mengalami kesulitan-kesulitan dalam melayani Dia. Pada Allah ada kecukupan yang dapat membuat kita bersukacita dalam keadaan-keadaan yang terburuk sekalipun di bumi ini. Rasul Paulus sudah mengatakan ini sebelumnya (3:1): Akhirnya, saudara-saudaraku, bersukacitalah dalam Tuhan. Dan di sini ia mengatakannya lagi, bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan! Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah! Sukacita dalam Allah adalah kewajiban yang besar dampaknya dalam kehidupan kristiani. Dan orang-orang Kristen perlu diingatkan berulang kali akan hal bersukacita itu. Jika orang baik tidak selamanya bisa bergembira, itu salah mereka sendiri.
• IV. Di sini kita dinasihati untuk bersikap ramah dan lembut, dan bersikap baik terhadap saudara-saudara kita: “Hendaklah kebaikan hatimu diketahui semua orang (ay. 5). Dalam hal-hal yang tidak begitu penting, janganlah bersikap berlebih-lebihan. Hindarilah sikap ingin benar sendiri dan bermusuhan. Nilailah satu sama lain dengan kasih.” Kata to epieikes berarti kecenderungan baik terhadap orang lain. Dan sikap kebaikan hati ini dijelaskan dalam Roma 14. Sebagian orang memahaminya sebagai hal bersabar menanggung penderitaan, atau menikmati kebaikan duniawi secara terkendali. Dan jika demikian, itu sangat sesuai dengan ayat berikutnya (ay. 6). Alasannya adalah, Tuhan sudah dekat! Renungan akan dekatnya kedatangan Tuan kita, dan pertanggungjawaban kita yang terakhir, haruslah menahan kita untuk tidak memukuli sesama hamba, menopang kita di bawah penderitaan-penderitaan yang tengah kita alami, dan mengendalikan kesukaan-kesukaan kita pada kenikmatan lahiriah. “Ia akan mengadakan pembalasan terhadap musuh-musuhmu, dan memberi upah atas kesabaranmu.”
• V. Di sini ada peringatan terhadap kekhawatiran yang menggelisahkan (ay. 6): Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apa pun juga – mēden merimnate. Ini ungkapan yang sama seperti yang terdapat dalam 25, janganlah kuatir akan hidupmu, yaitu hindarilah kecemasan dan pikiran yang mengganggu tentang kebutuhan-kebutuhan dan kesulitan-kesulitan hidup. Amatilah, sudah menjadi kewajiban dan kepentingan orang-orang Kristen untuk hidup tanpa kekhawatiran. Khawatir untuk bertekun adalah kewajiban kita, dan itu berarti membuat perkiraan secara bijak dan memberikan perhatian sebagaimana mestinya. Tetapi ada kekhawatiran karena kita ragu-ragu dan tidak percaya, dan itu adalah dosa dan kebodohan kita, yang hanya akan merisaukan dan mengganggu pikiran. “Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apa pun juga, sehingga dengan kekhawatiranmu itu kamu tidak mempercayai Allah dan membuat diri sendiri tidak layak untuk melayani-Nya.”
• VI. Sebagai penangkal ampuh melawan kekhawatiran yang menggelisahkan, Rasul Paulus menyarankan supaya kita berdoa senantiasa: Nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur. Perhatikanlah,
• 1. Kita tidak hanya harus memelihara waktu-waktu untuk berdoa, tetapi juga harus berdoa setiap ada keperluan: Dalam segala hal dengan doa. Ketika apa saja membebani roh kita, kita harus menenangkan pikiran kita dengan doa. Ketika urusan-urusan kita menjadi kacau atau gelisah, kita harus mencari petunjuk dan dukungan.
• 2. Kita harus memadukan ucapan syukur dengan segala doa dan permohonan kita. Kita tidak hanya harus mencari persediaan-persediaan kebutuhan, tetapi juga harus memiliki tanda terima rahmat. Jika kita mensyukuri apa yang kita punya, maka itu menunjukkan bahwa kita mempunyai kecondongan pikiran yang benar, dan ini merupakan alasan yang kuat untuk berkat-berkat yang lebih banyak lagi.
• 3. Doa berarti mempersembahkan keinginan-keinginan kita kepada Allah, atau memberitahukannya kepada Dia: Nyatakanlah keinginanmu kepada Allah. Bukan berarti bahwa Allah perlu diberi tahu kebutuhan-kebutuhan atau keinginan-keinginan kita, sebab Ia mengetahuinya secara lebih baik daripada yang bisa kita katakan kepada-Nya. Tetapi Ia ingin mengetahuinya dari kita, dan mau supaya kita menunjukkan perhatian dan kepedulian kita, mengungkapkan penghargaan kita terhadap rahmat-Nya dan rasa kebergantungan kita kepada-Nya.
• 4. Dampak dari hal ini adalah bahwa damai sejahtera Allah akan memelihara hati kita (ay. 7). Damai sejahtera Allah, yaitu penghiburan yang kita rasakan karena kita didamaikan dengan Allah dan mempunyai kepentingan dalam kebaikan-Nya. Harapan akan berkat sorgawi dan keinginan untuk menikmati hadirat Allah di akhirat, yang melampaui segala akal, adalah kebaikan terbesar yang nilainya tidak terkatakan. Itu tidak pernah timbul di dalam hati manusia (1Kor. 2:9). Damai sejahtera ini akan memelihara hati dan pikiran kita dalam Kristus Yesus. Damai sejahtera itu akan menjaga kita untuk tidak berdosa di bawah permasalahan-permasalahan kita, dan tidak tenggelam di dalamnya. Damai sejahtera itu akan membuat kita tetap tenang dan terkendali, tidak diombang-ambingkan amarah, tetapi mendapat kepuasan batin. Yang hatinya teguh Kaujagai dengan damai sejahtera, sebab kepada-Mulah ia percaya (Yes. 26:3).
• VII. Kita dinasihati untuk memperoleh dan menjaga nama baik, nama untuk hal-hal yang baik yang ada pada Allah dan orang-orang baik: Semua yang benar, semua yang mulia (ay. 8). Kita harus memperhatikan supaya perkataan dan perbuatan kita benar, dan perilaku kita sopan dan pantas, sesuai dengan tempat dan keadaan hidup kita. Semua yang adil, semua yang suci – yang sesuai dengan kaidah-kaidah keadilan dan kebenaran dalam berhubungan dengan orang lain, tanpa adanya ketidakmurnian dan campuran dengan dosa. Semua yang manis, semua yang sedap didengar, yaitu semua yang menyenangkan. Itu akan membuat kita dicintai orang lain, dan mereka pun akan mengatakan serta memikirkan yang baik-baik tentang kita. Semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji – apa saja yang betul-betul bajik dan layak dipuji. Amatilah,
• 1. Rasul Paulus ingin supaya orang-orang Kristen mempelajari apa saja yang baik dari sesama mereka yang kafir: “Semua yang disebut kebajikan, pikirkanlah semuanya itu – tirulah apa yang betul-betul unggul pada mereka, dan janganlah sampai mereka melebihi kamu dalam kebaikan apa saja.” Kita tidak boleh malu mempelajari hal baik apa saja dari orang-orang jahat, atau orang-orang yang tidak memiliki berbagai keuntungan seperti kita.
• 2. Kebajikan terpuji dengan sendirinya, dan akan dipuji. Kita harus hidup dalam semua jalan kebajikan, dan tinggal di dalamnya. Maka, entah datang dari manusia atau tidak, pujian akan datang dari Allah (Rm. 2:29). Dalam kesemuanya ini, Rasul Paulus menawarkan dirinya kepada mereka sebagai teladan (ay. 9): Apa yang telah kamu pelajari dan apa yang telah kamu terima, dan apa yang telah kamu dengar dan apa yang telah kamu lihat padaku, lakukanlah itu. Perhatikanlah, ajaran dan kehidupan Paulus adalah dua hal yang sejalan. Apa yang mereka lihat padanya adalah sama dengan apa yang mereka dengar darinya. Ia bisa mengajukan dirinya dan juga ajarannya untuk mereka contoh. Kata-kata kita kepada orang lain akan bertambah kuat apabila kita bisa meminta mereka untuk melihat apa yang ada pada kita. Dan inilah cara supaya Allah, sumber damai sejahtera, menyertai kita sekalian – yaitu dengan senantiasa menjalankan kewajiban kita kepada-Nya. Tuhan beserta kita selama kita beserta Dia.

Matthew Henry: Flp 4:10-19 - Kebaikan Jemaat Diakui; Hal Mencukupkan Diri secara Kristiani

Kebaikan Jemaat Diakui; Hal Mencukupkan Diri secara Kristiani (4:10-19)

• Dalam ayat-ayat ini kita mendapati pengakuan Rasul Paulus yang penuh syukur atas kebaikan jemaat Filipi dalam mengirimkan pemberian kepada dia untuk kebutuhan hidupnya, sebab pada saat itu ia tengah menjadi tahanan di Roma. Dan di sini,
• I. Rasul Paulus mengambil kesempatan untuk mengakui kebaikan-kebaikan yang dulu mereka berikan kepadanya, dan menyebutkan semua kebaikan itu (ay. 15-16). Paulus mempunyai jiwa yang berterima kasih. Sebab walaupun apa yang dilakukan teman-temannya untuk dia bukan apa-apa jika dibandingkan dengan apa yang pantas didapatkannya dari mereka dan apa yang memang wajib mereka lakukan, namun ia membicarakan kebaikan-kebaikan mereka seolah-olah itu merupakan suatu bentuk kemurahan hati. Padahal sebenarnya itu lebih tepat disebut utang yang memang sudah sepantasnya mereka bayarkan. Kalaupun seandainya tiap-tiap dari mereka menyumbangkan setengah dari harta kekayaan mereka kepadanya, itu belumlah cukup, karena mereka bahkan berutang jiwa mereka sendiri kepadanya. Walaupun begitu, ketika mereka mengirimkan hadiah yang kecil untuk dia, betapa ia menerimanya dengan baik hati, betapa ia menyebutkannya dengan penuh syukur, bahkan dalam surat ini, yang akan tercatat untuk seterusnya, dan dibacakan di jemaat-jemaat, dari zaman ke zaman. Sehingga di mana saja surat ini dibacakan, apa yang mereka lakukan terhadap Paulus ini akan dibacakan sebagai kenang-kenangan akan mereka. Sesungguhnya belum pernah ada hadiah yang dibalas dengan begitu baik. Ia mengingatkan mereka bahwa pada waktu ia baru mulai mengabarkan Injil, tidak ada satu jemaat pun yang mengadakan perhitungan hutang dan piutang dengan dia selain dari pada mereka (ay. 15). Mereka tidak hanya mengurusnya dengan baik selama ia berada bersama-sama dengan mereka, tetapi juga ketika ia berangkat dari Makedonia, mereka mengirimkan tanda-tanda kebaikan hati mereka kepadanya. Dan ini dilakukan ketika tidak ada jemaat lain yang melakukannya. Selain mereka, tidak ada jemaat lain yang mengirimnya barang-barang jasmani, sebagai balasan atas perkara-perkara rohani yang sudah mereka tuai darinya. Dalam beramal, kita cenderung bertanya dan membandingkan dengan apa yang dilakukan orang lain. Tetapi jemaat Filipi tidak pernah berpikir begitu. Dan kehormatan mereka bertambah jauh lebih besar lagi karena mereka merupakan satu-satunya jemaat yang sedemikian adil dan murah hati. Di Tesalonika pun (setelah Paulus berangkat dari Makedonia) kamu telah satu dua kali mengirimkan bantuan kepadaku (ay. 16, KJV: mengirimkan apa yang kubutuhkan – pen.). Perhatikanlah,
• 1. Hanya sedikit yang mereka kirimkan. Mereka hanya mengirimkan apa yang dibutuhkannya, cuma hal-hal yang dia perlukan. Mungkin kiriman itu sesuai dengan kemampuan mereka, dan Paulus pun tidak menginginkan barang-barang yang berlebihan atau mewah.
• 2. Sungguh suatu hal yang sangat indah melihat orang-orang yang dilimpahi Allah dengan karunia-karunia anugerah-Nya, juga berlimpah dalam membalas kembali karunia-karunia itu dengan penuh syukur kepada umat-Nya dan hamba-hamba-Nya, sesuai dengan kemampuan mereka dan kebutuhan umat dan hamba-hamba Allah: Kamu telah satu dua kali mengirimkan bantuan. Banyak orang berdalih sudah beramal karena mereka sudah memberi satu kali. Mengapa harus beramal lagi? Tetapi jemaat di Filipi telah memberi satu dua kali. Mereka sering kali melegakan dan menyegarkan Paulus dalam kebutuhan-kebutuhannya. Dia menyebutkan kebaikan mereka yang dulu ini bukan hanya karena rasa terima kasih, melainkan juga untuk membesarkan hati mereka.
• II. Paulus memaafkan pengabaian mereka belakangan ini. Tampaknya selama beberapa waktu mereka tidak menanyakan kabarnya, atau mengirimkan pemberian apa pun kepadanya. Tetapi akhirnya pikiran dan perasaan mereka bertumbuh kembali untuk dia (ay. 10), seperti pohon di musim semi, yang sepanjang musim dingin kelihatan sudah mati. Nah, untuk meneladani Tuannya yang agung, bukannya menegur mereka karena sudah mengabaikannya, Rasul Paulus memaafkan mereka dengan suatu alasan: Memang selalu ada perhatianmu, tetapi tidak ada kesempatan bagimu. Tetapi bagaimana mungkin mereka tidak mempunyai kesempatan, kalau mereka sudah menetapkan hati untuk melakukannya? Mereka bisa saja dengan sengaja mengirimkan seorang utusan. Tetapi Rasul Paulus mau berpikiran baik tentang mereka, bahwa mereka akan melakukannya kalau ada kesempatan yang baik. Betapa berlawanannya perilaku ini dengan perilaku banyak orang terhadap teman-teman mereka. Bagi banyak orang, ketidakpedulian yang sebenarnya bisa dimaafkan, dibenci dengan sangat keji. Tetapi di sini, Paulus justru memaafkan apa yang cukup beralasan untuk dibencinya.
• III. Paulus memuji kemurahan hati mereka saat itu: Namun baik juga perbuatanmu, bahwa kamu telah mengambil bagian dalam kesusahanku (ay. 14). Adalah suatu perbuatan baik jika kita membantu dan melegakan seorang hamba Tuhan yang baik yang sedang tertimpa kesusahan. Lihatlah di sini apa hakikat dari bela rasa kristiani yang benar. Bela rasa kristiani yang benar bukan hanya peduli terhadap teman-teman kita yang sedang tertimpa kesusahan, tetapi juga melakukan apa yang bisa kita lakukan untuk menolong mereka. Mereka mengambil bagian dalam kesusahannya, dengan melegakan dia dalam kesusahannya. Orang yang berkata, “Kenakanlah kain panas dan makanlah sampai kenyang!”, tetapi ia tidak memberikan kepadanya apa yang perlu bagi tubuhnya, apakah gunanya itu? (Yak. 2:16). Paulus sangat bersukacita dengan apa yang mereka lakukan (ay. 10), karena itu merupakan bukti dari kasih sayang mereka terhadapnya dan keberhasilan pelayanannya di antara mereka. Pada saat buah dari kasih mereka melimpah terhadap Rasul Paulus, tampaklah bahwa buah dari pelayanannya melimpah di antara mereka.
• IV. Paulus berusaha mencegah pikiran yang tidak-tidak yang mungkin timbul pada sementara orang karena dia begitu memperhatikan apa yang diberikan kepadanya. Perhatiannya ini tidak timbul karena rasa tidak puas dan tidak percaya (ay. 11) atau dari ketamakan dan cinta akan dunia (ay. 12).
• 1. Perhatiannya tidak timbul karena rasa tidak puas atau tidak percaya akan Allah Sang Pemelihara: Kukatakan ini bukanlah karena kekurangan (ay. 11), bukan karena ia merasa kekurangan atau takut kekurangan. Mengenai hal kekurangan, ia sudah mencukupkan diri dengan sedikit yang dimilikinya, dan itu sudah membuatnya puas. Mengenai hal ketakutan akan kekurangan, ia bergantung pada pemeliharaan Allah untuk memberinya persediaan dari hari ke hari, dan itu sudah membuatnya puas. Jadi ia tidak berbicara karena kekurangan. Sebab aku telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan. Di sini kita mendapati gambaran tentang apa yang sudah dipelajari Paulus, pelajaran yang didapatnya bukan di bawah kaki Gamaliel, melainkan di bawah kaki Kristus. Ia telah belajar mencukupkan diri. Dan itu adalah pelajaran yang perlu dipelajari olehnya seperti juga oleh kebanyakan orang, mengingat kesulitan-kesulitan dan penderitaan-penderitaan yang dengannya ia diuji. Ia sering kali dibelenggu, ditahan, dan berkekurangan. Tetapi dalam semuanya itu ia telah belajar mencukupkan diri, yaitu menyesuaikan pikirannya dengan keadaannya, dan mengambil sisi terbaik darinya. Aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan (ay. 12). Ini adalah tindakan istimewa dari anugerah Allah, yaitu memampukan kita untuk menyesuaikan diri dengan setiap kondisi hidup, dan tetap berpikiran tenang dalam melewati segala macam keadaan.
• (1) Menyesuaikan diri dengan kesengsaraan, yaitu tahu apa itu merasa terhina, bagaimana menderita lapar, apa itu berkekurangan, sehingga kita tidak dikuasai oleh godaan-godaannya sampai kehilangan penghiburan kita di dalam Allah atau tidak mempercayai pemeliharaan-Nya, atau mengambil jalan pintas untuk mendapatkan persediaan.
• (2) Menyesuaikan diri dengan kesejahteraan, yaitu tahu apa itu berkelimpahan, apa itu kenyang, sehingga kita tidak sombong, atau merasa aman, atau bermewah-mewah. Dan ini pelajaran yang sesulit pelajaran sebelumnya. Sebab godaan-godaan kekenyangan dan kemakmuran tidak kurang berat dibandingkan dengan godaan-godaan kesengsaraan dan kekurangan. Tetapi bagaimana kita harus mempelajarinya? Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku (ay. 13). Kita memerlukan kekuatan dari Kristus, untuk memampukan kita melakukan bukan hanya kewajiban-kewajiban yang murni kristiani, melainkan juga kewajiban-kewajiban yang merupakan buah dari kebajikan moral. Kita memerlukan kekuatan-Nya untuk mengajar kita mencukupkan diri dalam segala keadaan. Rasul Paulus kelihatan memegahkan diri dan kekuatannya sendiri: Aku tahu apa itu kekurangan (ay. 12). Tetapi di sini ia menyalurkan segala pujian kepada Kristus. “Apa yang kumaksud dengan berkata bahwa aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan? Hanya di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadakulah aku dapat melakukannya, bukan dengan kekuatanku sendiri.” Jadi, kita dituntut untuk kuat di dalam Tuhan, di dalam kekuatan kuasa-Nya (Ef. 6:10), dan kuat oleh kasih karunia dalam Kristus Yesus (2Tim. 2:1). Dan kita dikuatkan dan diteguhkan oleh Roh-Nya di dalam batin (Ef. 3:16). Kata dalam bahasa aslinya adalah kata kerja yang menunjukkan waktu sekarang, en tō endynamounti me Christō, dan itu berarti suatu perbuatan yang sedang dilakukan sekarang dan terus-menerus. Seolah-olah Rasul Paulus berkata, “Di dalam Kristus, yang sedang menguatkan aku, dan akan senantiasa menguatkan aku. Oleh kekuatan-Nya yang terus-menerus dan senantiasa barulah aku dimampukan untuk bertindak dalam segala hal. Aku bergantung pada Dia sepenuhnya untuk segenap kekuatan rohaniku.”
• 2. Perhatiannya terhadap pemberian mereka tidak timbul dari ketamakan, atau dari kesukaan terhadap kekayaan duniawi. “Tetapi yang kuutamakan bukanlah pemberian itu (ay. 17), maksudnya, aku menerima kebaikan hatimu, bukan karena dengan itu kenikmatanku semakin bertambah, melainkan karena dengan itu keuntunganmu semakin bertambah.” Yang ia inginkan bukan bagi kepentingan dirinya sendiri, melainkan kepentingan mereka: “Yang kuutamakan adalah buahnya, yang makin memperbesar keuntunganmu, yaitu supaya kamu dimampukan untuk memanfaatkan dengan baik harta benda duniawimu, sehingga kamu bisa memberikan pertanggungjawaban untuknya dengan sukacita.” “Bukan dengan maksud untuk mengambil lebih banyak keuntungan darimu, melainkan untuk mendorongmu melakukan kebaikan yang seperti kalian lakukan itu yang akan mendatangkan balasan yang mulia di akhirat nanti. “Kalau aku,” ujar Rasul Paulus, “Aku berkelimpahan, (ay. 18). Adakah orang menginginkan apa yang lebih daripada cukup? Aku tidak menginginkan pemberian demi pemberian itu sendiri, sebab aku telah menerima semua, malahan lebih dari pada itu.” Mereka hanya mengirimnya suatu pemberian kecil, dan ia pun tidak menginginkan apa-apa lagi. Ia tidak risau menginginkan suatu kelebihan untuk sekarang, ataupun suatu persediaan untuk masa depan: Aku berkelimpahan, karena aku telah menerima kirimanmu dari Epafroditus. Perhatikanlah, orang baik akan segera merasa cukup dengan dunia ini. Bukan hanya cukup untuk hidup di dalamnya, melainkan juga cukup telah menerima darinya. Sebaliknya, sekalipun orang duniawi yang tamak mempunyai barang berkelimpahan, ia akan tetap menginginkan lebih. Tetapi meskipun orang Kristen yang bersifat sorgawi hanya mempunyai sedikit, ia sudah merasa cukup.
• V. Rasul Paulus meyakinkan mereka bahwa Allah betul-betul menerima, dan akan membalas, kebaikan hati mereka terhadapnya.
• 1. Allah betul-betul menerimanya: Kebaikan mereka adalah suatu persembahan yang harum, suatu korban yang disukai dan yang berkenan kepada Allah. Bukan korban penebusan, sebab tidak ada yang membuat penebusan dosa selain Kristus, melainkan korban pengakuan, dan korban itu berkenan kepada Allah. Korban itu lebih disukai Allah karena merupakan buah dari anugerah mereka. Allah lebih menyukainya daripada Paulus sendiri yang menerimanya sebagai pemenuhan kebutuhannya. Korban-korban yang demikianlah yang berkenan kepada Allah (Ibr. 13:16).
• 2. Ia akan membalasnya: Allahku akan memenuhi segala keperluanmu menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya dalam Kristus Yesus (ay. 19). Di sini Paulus seolah-olah menarik selembar cek dari bendahara di sorga, dan menyerahkan kepada Allah untuk mengganti dengan apa saja kebaikan-kebaikan yang telah mereka tunjukkan kepadanya. “Ia akan melakukannya bukan hanya sebagai Allahmu, melainkan juga sebagai Allahku, yang menganggap apa yang dilakukan kepadaku sebagai dilakukan kepada-Nya sendiri. Kamu telah memenuhi kebutuhan-kebutuhanku, sesuai dengan kemiskinanmu, maka Ia akan memenuhi kebutuhanmu, sesuai dengan kekayaan-Nya.” Tetapi tetap saja itu terjadi melalui Kristus Yesus. Melalui Dia kita mendapat anugerah untuk melakukan apa yang baik, dan melalui Dia pula kita harus mengharapkan imbalannya. Imbalan ini diberikan bukan karena Allah berutang kepada kita, melainkan karena kita mendapat anugerah-Nya. Sebab semakin banyak kita berbuat untuk Allah, semakin kita berutang kepada-Nya, karena kita menerima lebih banyak dari-Nya.

SH: Flp 4:1-7 - Bagaimana mungkin sukacita terwujud (Selasa, 1 Juni 2004)

Bagaimana mungkin sukacita terwujud

bila di antara para pelayan Tuhan tidak terdapat kesehatian? Bagaimana mungkin sukacita dapat menjadi pengalaman nyata warga gereja bila di antara mereka masih ada yang terbiasa hidup dalam kekuatiran?

Seperti Tuhan Yesus menjelang kematian-Nya berdoa untuk kesehatian para pengikut-Nya, kini Paulus dalam keadaan terpenjara pun mempedulikan keadaan gereja di Filipi. Ketidakserasian hubungan, apalagi itu terjadi di antara para aktivis seperti Euodia dan Sintikhe, adalah hal yang tidak baik dibiarkan. Paulus meminta keduanya bersikap sepadan dengan status mereka sebagai pewaris hidup kekal (ayat 3). Di dalam Kristus semua orang percaya adalah sesama pewaris Kerajaan. Karena itu, ia meminta juga warga jemaat lainnya (Sunsugos berarti sesama pemikul kuk - 3) untuk turut berusaha mendamaikan kedua pelayan Tuhan itu. Hanya gereja yang warganya sehati terdapat kesukaan. Ini juga kondisi yang membuat hamba Tuhan dan Tuhan melihat gereja sebagai sukacita dan mahkota (ayat 1).

Berbagai kesulitan seperti yang dialami gereja di Filipi wajar membuat mereka kurang bersukacita. Kekuatiran baik tentang kehidupan pribadi maupun gereja memang bisa membuat kesukaan menjadi sesuatu yang tidak akrab dalam pengalaman Kristen. Tetapi Paulus mengingatkan bahwa sukacita Kristen berasal dari Tuhan (ayat 4). Sebaliknya dari membiarkan kondisi sukar mempengaruhi sikap Kristen, Paulus meminta agar Kristen di Filipi secara aktif menyatakan kebaikan hati mereka (ayat 5). Status 'dalam Tuhan' yang menjadi sumber Kristen memiliki sukacita dan damai sejahtera tidak boleh dihayati oleh orang Kristen secara pasif. Hanya bila secara aktif orang Kristen memupuk status tersebut dalam doa, maka relasi dengan Tuhan itu menjadi komunikasi yang hidup dan hangat. Dalam kondisi demikian kekuatiran tak beroleh tempat sebab damai dan sukacita Allah sendiri penuh dalam hati orang percaya (ayat 4-7).

Renungkan: Sukacita dan damai tidak tergantung pada kondisi luar tetapi pada keakraban hubungan sesama Kristen dan dengan Tuhan.

SH: Flp 3:17--4:1 - Reformasi hidup. (Sabtu, 31 Oktober 1998)

Reformasi hidup.

Kristen tidak lagi hidup secara daging. Rupanya di antara jemaat Filipi terdapat orang-orang yang memberi teladan salah. Mereka tidak menolak Injil dengan jalan mengandalkan usaha moral dan keagamaan mereka, sebaliknya mereka meniadakan kuasa Injil dengan menganjurkan kehidupan yang memenuhi nafsu tubuh (ayat 19). Dengan berbuat demikian, mereka hidup sebagai musuh salib Kristus (ayat 18). Lagi-lagi kehidupan Paulus adalah contoh tentang bagaimana hidup Kristen seharusnya. Apabila anugerah Tuhan telah menjamah hidup kita, pastilah hidup itu akan mengeluarkan hal-hal yang benar.

Warganegara sorga. Dengan suatu kepastian yang kokoh, Paulus memberitahukan, bahwa jemaat Filipi adalah warga sorga yang tinggal di dunia ini (ayat 20). Keadaan jasmani kita kini bersifat sementara saja, sebab kelak kita akan diberikan tubuh surgawi yang mulia (ayat 21). Kita akan luput dari pengaruh keduniawian dengan hawa nafsunya yang membinasakan, bila kita ingat kedua kebenaran tersebut. Hiduplah sebagai warganegara sorga, bukan dunia ini. Hiduplah dalam perspektif mengharapkan kemuliaan tubuh sorgawi kita kelak, yang terpancar dalam tubuh jasmani kita kini!

Doa: Ya Tuhan, oleh pertolonganmu, jadikan hambamu teladan dalam seluruh hidupku.

SH: Flp 3:17--4:1 - Salib Kristus yang mulia (Jumat, 7 September 2012)

Salib Kristus yang mulia

Sebagai manusia yang lahir di dunia ini, kita semua memiliki kewarganegaraan tertentu. Kita yang lahir di Indonesia adalah warga negara Indonesia. Perikop kita hari ini mengingatkan bahwa kita yang sudah diselamatkan di dalam Kristus adalah warga Kerajaan Surga (20). Sebagai warga Kerajaan Surga, selayaknya kita hidup sesuai dengan nilai-nilai Kerajaan Surga dan tidak mengikuti nilai-nilai yang dari dunia. Nilai-nilai Kerajaan Surga itu terlukis di dalam sebuah lambang yang sangat kita kenal yaitu salib Kristus (18).

Apa sajakah nilai-nilai lama yang harus kita tinggalkan? Kita dipanggil untuk tidak lagi hidup demi perut. Perut adalah lambang kepuasan hidup jasmani, ini jelas bertentangan dengan nilai-nilai Kerajaan Surga. Karena kebutuhan makanan adalah kebutuhan yang paling mendasar dalam hidup manusia, maka jika manusia memuaskan perutnya saja, dapat diartikan bahwa ia hidup dengan tujuan yang sangat rendah. Bila hidup oleh dan untuk perut, juga dikendalikan oleh pikiran-pikiran duniawi, maka hasil semuanya itu adalah aib semata (19).

Dunia memandang Salib sebagai hal yang rendah sedangkan Surga memandang Salib sebagai hal yang mulia. Pikiran duniawi memandang penjara Paulus sebagai sesuatu yang hina, sedangkan pikiran surgawi memandang sengsara penjara seperti yang Paulus alami sebagai jalan salib yang mulia. Lebih jauh lagi, pikiran surgawi melihat kehinaan tubuh dan penderitaan yang dialami di dunia sebagai sesuatu yang akan diubah menjadi kemuliaan di dalam kuasa kebangkitan Kristus.

Pesan-pesan inilah yang diberikan Paulus kepada jemaat di Filipi supaya tidak tawar hati melihat pemenjaraan dirinya. Paulus senantiasa mendorong segenap jemaat untuk tetap teguh di dalam Tuhan meskipun mereka mengalami situasi yang sulit (4:1).

Kita juga harus tetap teguh di dalam iman walaupun situasi yang kita hadapi tidak menentu. Kita harus selalu ingat bahwa penderitaan yang kita alami sekarang ini adalah suatu proses menuju pemuliaan di surga kelak.

SH: Flp 3:17--4:1 - Kembali Berfokus kepada Kristus (Sabtu, 8 Agustus 2020)

Kembali Berfokus kepada Kristus

Pernahkah Anda merasakan bahwa kehidupan rohani terasa kosong? Anda merasa sudah melakukan pelayanan setiap minggu, namun selalu terasa masih ada yang kurang dalam hidup Anda?

Sejatinya pelayanan adalah hal yang penting. Namun, pelayanan akan terasa kosong ketika fokus Anda hanya kepada aktivitasnya dan bukan kepada Allah. Beberapa orang jemaat di Filipi mendapat teguran dari Paulus karena mereka lebih sibuk memikirkan Hukum Taurat daripada ibadah kepada Kristus.

Saat nas ini ditulis, Paulus mendengar bahwa jemaat di sana sedang berdebat tentang perlukah melakukan Hukum Taurat atau tidak. Sebab, beberapa orang di antara mereka masih melihat Hukum Taurat sebagai suatu hal yang wajib dilakukan untuk memperoleh keselamatan.

Akhirnya, mereka lebih berfokus kepada perkara tersebut sehingga mengabaikan ibadah kepada Allah sendiri. Ini yang Paulus sebut dengan "... Tuhan mereka ialah perut mereka ..." dan "... perkara duniawi" (19). Hal perut dan perkara duniawi ini terkait dengan hal puasa dan pantangan dalam Hukum Taurat. Padahal sebagai pengikut Kristus, hal semacam itu sudah bukan lagi yang utama. Jemaat seharusnya lebih memusatkan diri kepada Kristus dan karya penyelamatan-Nya yang sudah membersihkan diri manusia yang hina dari dosa-dosa dan kesalahan (21).

Hukum Taurat dan pelayanan merupakan dua hal yang sama penting. Tetapi, sebagai murid Kristus, kita harus terus berfokus kepada Tuhan. Sebab, Ia adalah sumber segala sesuatu yang kita lakukan. Mari kita kembali kepada hakikat pelayanan, yaitu bagi kemuliaan Kristus, bukan untuk kemuliaan diri sendiri. Dengan demikian, kekosongan rohani pun akan berkurang. Bahkan, kehampaan itu akan hilang karena diisi dengan kehadiran Kristus yang menganugerahkan kemuliaan.

Mari kita memohon ampun jika kita masih mementingkan rutinitas pelayanan. Mintalah bimbingan Tuhan agar kita berdiri teguh di dalam-Nya. Dalam situasi apa pun, kita dituntut peka terhadap perjumpaan dengan Allah. [FYM]

Baca Gali Alkitab 6

Filipi 3:17-4:1

Tidak mudah menemukan orang yang memiliki integritas dan berpengaruh. Paulus adalah salah satunya. Dia berusaha dengan keras agar jemaat memiliki hidup yang benar di hadapan Tuhan dan memiliki keyakinan kuat dalam Yesus Kristus. Inilah yang tergambar dalam perikop ini.

Apa saja yang Anda baca?
1. Hal apa yang Paulus harapkan dari jemaat Filipi? (3:17)
2. Mengapa Paulus mengharapkan hal itu dilakukan oleh jemaat Filipi? (3:18)
3. Paulus memperingatkan jemaat Filipi mengenai akhir hidup seteru Kristus. Bagaimana akhir hidup mereka dan mengapa hal itu terjadi? (3:19)
4. Mengapa jemaat Filipi perlu meneladankan (mencontoh) Paulus dan orang-orang yang hidup sama seperti Paulus serta tidak boleh menjadi seteru Kristus? (3:20-21)
5. Apa klimaks dari nasihat Paulus kepada jemaat Filipi? (4:1)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa kewarganegaraan surga penting bagi orang percaya? Bagaimana hal ini bisa memulihkan pengharapan kita di tengah kesulitan hidup sebagai orang percaya?
2. Menurut Anda, mengapa penting bagi kita untuk meneladankan hamba-hamba Tuhan?
3. Bagaimana gaya hidup seteru Kristus pada zaman ini?

Apa respons Anda?
1. Dalam hal apa saja Anda belajar dari teladan hamba-hamba Tuhan dalam kehidupan Anda?
2. Sebagai pengikut Kristus, dalam hal apa Anda bisa menjadi teladan bagi orang lain?
3. Kadang-kadang kita mengabaikan atau melupakan fakta bahwa diri kita adalah warga Kerajaan Surga. Apa yang seharusnya kita lakukan ketika hal itu terjadi?

Pokok Doa:
Agar orang percaya menaruh pengharapan pada Kristus di tengah kesulitan menjalani hidup sebagai orang percaya.

SH: Flp 4:2-3 - Konflik antar pelayan. (Minggu, 1 November 1998)

Konflik antar pelayan.

Dalam bacaan kali ini, secara langsung Paulus menyoroti dua wanita pelayan jemaat gereja di Filipi yang bertengkar, Euodia dan Sintikhe. Tidak dipaparkan jelas faktor penyebab pertengkaran tersebut, tetapi yang pasti adalah bahwa ada faktor mendasar yaitu tidak sehati sepikir dalam Tuhan di dalam gerak-layan pelayanan mereka. Paulus sadar meski faktanya demikian, ia mengingatkan bahwa mereka telah mengambil bagian dalam perjuangan bersama Paulus "demi Injil". Dengan kata lain Paulus ingin menyampaikan sekaligus mengingatkan visi pelayanan mereka, bahwa bagaimana mungkin Gereja menyaksikan kebenaran Injil Kristus di tengah dunia, bila fakta menunjukkan bahwa di antara pemberita Injil sendiri terjadi konflik, karena cenderung tidak bisa diatur? Bagaimana mungkin warga jemaat mendengarkan kebenaran firman dan bersatu bila yang seharusnya menjadi panutan, justru menjadi pemicu konflik dan perpecahan?

Konflik dalam gereja. Memang tampaknya kesulitan menemukan keharmonisan atau keserasian hubungan sesama pelayan bukan masalah baru, (namun jangan dianggap sebagai hal yang "biasa-biasa" saja). Ketidakcocokan ajaran, konflik antar pemimpin, pertikaian antar ras, pertentangan konsep, dlsb. yang dikondisikan akrab dengan perkembangan gereja mengakibatkan tidak sedikit warga jemaat yang kocar-kacir, kebingungan mencari ajaran yang "paling pasti, yang paling benar dan yang paling teratur". Sebagai sesama anggota tubuh Kristus yang percaya akan pemerintahan Kristus atas Gereja-Nya, konflik ini tidak seharusnya terjadi. Terapkan sikap saling menasihati, saling peduli, saling peka, saling menolong. Hanya satu sesungguhnya yang sedang kita perjuangkan sekarang ini yaitu memperjuangkan kebenaran Injil di tengah-tengah dunia.

Pejuang Injil. Pasal 2:1-11 memaparkan jelas tuntas faktor dasar membangun keserasian atau keharmonisan pelayanan. Kekuatan dan daya kemanusiaan kita sendiri tidaklah cukup. Dibutuhkan keterbukaan pribadi pelayan untuk sehati sepikir dalam Tuhan Yesus Kristus. Singkirkan sikap mementingkan diri sendiri, acuh tak acuh, angkuh, karena itu hanya akan mendatangkan perpecahan, pertikaian, pertengkaran, perceraian, dlsb. Injil Kristus yang kita perjuangkan adalah Injil yang di dalamnya ada nasihat, ada penghiburan kasih, ada persekutuan Roh, ada kasih mesra, dan belas kasihan.

Renungkan: Pemimpin Kristen yang hidup dan beritanya tidak murni selaras dengan jiwa keteladanan Kristus bukanlah pemersatu melainkan pemecah jemaat.

SH: Flp 4:2-9 - Bersikap di dalam masa sulit (Sabtu, 8 September 2012)

Bersikap di dalam masa sulit

Sebagai manusia yang masih hidup di dunia, orang Kristen tidak bebas dari masalah. Demikian juga dengan jemaat di Filipi yang mencemaskan Paulus dan juga memikirkan keselamatan diri mereka sendiri. Dalam hidup yang demikian, Paulus memberikan beberapa nasihat untuk hidup di dalam situasi seperti itu.

Pertama, di tengah masalah dan ancaman kita diajak untuk memelihara kesatuan dan kesehatian di antara umat Tuhan (2-3). Pandangan duniawi adalah berusaha untuk mencari kepentingan pribadi tanpa menghiraukan orang lain. Namun, Paulus mengajarkan yang sebaliknya, para pemimpin jemaat harus senantiasa mempererat kesatuan di antara jemaat dan saling memperhatikan kepentingan sesamanya.

Kedua, tetap bersukacita dan berbuat baik (4-5). Di tengah-tengah kesulitan, hanya sedikit orang yang mau berbuat baik bagi sesamanya, karena orang lebih cenderung memikirkan dirinya sendiri. Namun, umat Tuhan dipanggil justru untuk menyatakan kebaikan kepada sesama, dalam keadaan apapun. Tentu saja ini bukan pamer perbuatan baik untuk mendapat pujian orang, tetapi untuk menyatakan berkat Tuhan buat sesama.

Ketiga, tidak khawatir, melainkan menyatakan segala keinginan hati kita kepada Tuhan di dalam doa. Jika kita hidup di dalam kekhawatiran maka kita akan tunduk dan dikuasai oleh kekhawatiran itu. Jika kita berdoa dan bergantung kepada Tuhan, maka damai sejahtera Tuhanlah yang akan mengendalikan dan memimpin hati dan pikiran kita.

Keempat, memikirkan dan melakukan segala sesuatu yang baik, seperti yang telah diajarkan Paulus (8-9). Berpikir mengenai hal-hal yang baik dan mulia adalah langkah pertama untuk tidak dikuasai masalah. Namun, agar dapat lolos dan menjadi pemenang, kita perlu mempraktikkan semua pikiran baik tersebut.

Karena itu pilihlah untuk mengambil sikap yang positif di tengah-tengah arus dunia ini. Ingat, sikap positif itu bukan berdasarkan akal budi kita semata melainkan berdasarkan pada janji firman-Nya!

SH: Flp 4:2-9 - Pertikaian dalam Pelayanan (Minggu, 9 Agustus 2020)

Pertikaian dalam Pelayanan

Pernahkah Anda berdebat, bahkan bertikai dengan rekan satu pelayanan? Akibat pertengkaran itu, akhirnya kita berusaha agar tidak ditempatkan dalam tim pelayanan yang sama dengannya. Perdebatan dalam sebuah komunitas atau gereja adalah lumrah. Seperti Euodia dan Sintikhe, dua orang perempuan jemaat di Filipi yang berdebat karena perkara Hukum Taurat.

Paulus bersedih hati atas pertikaian dua orang itu. Sebab dahulunya, mereka adalah rekannya dalam mengabarkan Injil (3). Euodia dan Sintikhe bertikai perihal: apakah para pengikut Kristus yang baru wajib menjalankan Hukum Taurat? Oleh karena hal ini, Paulus meminta tolong kepada rekan pelayanannya yang lain, Sunsugos, untuk menolong mereka berdua agar berhenti bertikai. Paulus menasihati agar mereka lebih mengutamakan kesatuan dalam Tuhan ketimbang bertikai karena perbedaan pendapat.

Sebagai pengikut Kristus yang baru pada zaman itu, perkara Hukum Taurat memang membingungkan jemaat. Sebelumnya, mereka memahami bahwa Hukum Taurat adalah syarat keselamatan. Akan tetapi, ajaran Kristus seolah menunjukkan bahwa kasih karunia Allah menghapuskan Hukum Taurat.

Dalam menyikapi situasi tersebut, Paulus mengajarkan kepada jemaat di Filipi mengenai hal-hal baik sebagai pengikut Kristus. Misalnya, bersukacita, kebaikan hati, tidak khawatir, berdoa, dan bersyukur (4-6). Bagi Paulus, itu semua lebih penting daripada perdebatan dan pertikaian.

Jika hari ini Anda sedang bertikai dengan rekan di pelayanan, hentikanlah! Allah ingin supaya kita, sebagai rekan sekerja-Nya, mengutamakan tujuan pelayanan, yakni memikirkan apa yang benar dan melakukan ajaran Kristus. Jangan sampai perdebatan kecil merusak tujuan Allah yang mulia ini.

Mari kita memohon ampun jika sempat membenci rekan sepelayanan. Di dalam Tuhan, mari kita melayani-Nya dengan kesungguhan hati supaya damai sejahtera Allah menyertai kita semua. Kita mesti mengedepankan kasih, kepada Tuhan dan sesama. [FYM]

SH: Flp 4:4-9 - Bersukacitalah senantiasa. (Senin, 2 November 1998)

Bersukacitalah senantiasa.

Meskipun banyak anggapan mengatakan bahwa anjuran ini tidak realistis dan mustahil untuk dilakukan, tetapi perintah ini dianjurkan oleh orang dalam posisi menderita, Paulus kepada jemaat yang juga terancam aniaya, Filipi! Yang mustahil menjadi mungkin, sebab sukacita yang dimaksud tidak bergantung kepada situasi atau peristiwa-peristiwa tertentu, melainkan sukacita yang keluar dari hati dan jiwa yang dipenuhi oleh damai sejahtera Allah yang melampaui segala akal, dan yang memelihara hati dan pikiran kita dalam Kristus Yesus (ayat 7; bdk. Yoh. 14:27).

Rahasia sukacita. Tak ada penyangkalan bila ditanyakan apakah seseorang merindukan damai sejahtera dan sukacita dalam hidupnya. Bahkan berbagai usaha dilakukan untuk pemenuhan kedua hal tersebut. Memang Paulus menganjurkan untuk melakukan sesuatu, tetapi bukan dengan cara askese (mengasingkan diri), mengkonsumsi obat penenang, kemaruk harta, budak uang, dlsb. Damai sejahtera dan sukacita tidak dapat diperoleh dengan cara-cara kedagingan! Hanya dari Allah dan dekat dengan Kristus saja, hati dan pikiran kita boleh mengalaminya. Hanya oleh anugerah Allah dalam Tuhan Yesus sajalah mendatangkan sukacita terus-menerus dalam kehidupan kita.

Renungkan: Segala keadaan dapat diatasi dalam keyakinan pemeliharaan-Nya.

SH: Flp 4:8-13 - Berpikir positif ala Kristen (Rabu, 2 Juni 2004)

Berpikir positif ala Kristen

Ayat 8 sering disebut orang sebagai Pemikiran Positif ala Kristen. Setelah lahir baru kita masuk ke dalam proses pengudusan yang berjalan seumur hidup. Pengudusan yang dikerjakan Tuhan mencakup seluruh aspek dalam hidup kita, salah satu yang sangat penting yaitu aspek pikiran.

Dalam dosa manusia suka memikirkan apa yang jahat dan tidak benar di mata Tuhan. Paulus mengajak jemaat di Filipi belajar mengontrol atau melatih pikiran untuk hal-hal yang baik. Banyak hal yang kita lakukan dipicu dan dikendalikan oleh apa yang kita pikirkan. Misalnya jika kita berpikir jahat tentang seseorang maka kita akan menyatakannya pula dalam relasi dan sikap kita terhadap dia. Ketika kita berpikir kotor kita didorong untuk melakukan hal yang kotor pula. Sebaliknya, apabila kita memikirkan apa yang benar, yang mulia, yang adil, suci dan seterusnya (ayat 8), kita juga akan melakukan hal-hal benar, mulia, adil, suci. Paulus sendiri mempraktikkan prinsip ini, sehingga ia dapat hidup tanpa didikte oleh keadaan (ayat 10-13).

Pikiran tidak memiliki kekuatan otonom untuk menentukan apa yang hendak dipikirkannya. Pikiran membutuhkan anugerah Tuhan agar dapat berfungsi dengan benar. Pengudusan pikiran adalah hal yang sangat penting. Dengan anugerah Tuhan kita melatih pikiran kita dengan jalan merenungkan firman Tuhan (ayat 8). Hal-hal dalam ayat 8 meliputi berbagai macam modus kehidupan. "Yang benar" mencakup aspek rasionalitas; "yang mulia" aspek ibadah; "yang adil" aspek hukum; "kesucian atau kemurnian" mencakup aspek kesalehan; "yang manis" aspek estetika; "sedap didengar" aspek informasi yang kita konsumsi; "kebajikan" berkaitan dengan moral dan etika; "patut dipuji" mencakup konsep nilai. Kekristenan mengajarkan keutuhan dan bukan keterkepingan. Jika hati kita telah dikuduskan oleh Kristus maka seluruh aspek hidup kita pun harus dikuduskan.

Tekadku: Aku akan belajar melatih pikiranku untuk merenungkan hal-hal yang benar, yang mulia, dll. dan mengekspresikannya dalam totalitas hidupku!

SH: Flp 4:8 - Pikiran mulia (Sabtu, 23 Oktober 2010)

Pikiran mulia

Dosaku, o, sukacita dari pikiran mulia ini / Dosaku, bukan sebagian melainkan selu-ruhnya / Dipaku di Salib, dan aku tak menanggungnya lagi / Puji Tuhan, puji Tuhan wahai jiwaku (terjemahan bebas dari ayat ketiga lagu It is well with my soul karangan Horatio Spafford)

Darimanakah datangnya pikiran mulia yang mengilhami Horatio Spafford menuliskan syair pujian yang begitu terkenal? Terkenal bukan saja karena syair yang begitu Alkitabiah, tetapi karena ditulis pada saat tragedi demi tragedi sedang menerpa hidup keluarganya.

Paling tidak ada dua sumber utama. Pertama, firman Tuhan. Alkitab menyatakan bahwa keselamatan sejati ada di dalam Kristus yang telah mengurbankan diri-Nya di kayu salib. Firman Tuhan adalah kebenaran mutlak, yang menjadi dasar kepastian keselamatan bagi semua orang percaya.

Kedua, iman Spafford pribadi yang meyakini secara teguh dan berserah penuh kepada Tuhan yang adalah sandaran yang kuat dan jaminan hidup yang pasti. Iman inilah yang menafsirkan pengalaman hidup dalam terang firman hingga memampukan Spafford berkata di tengah derita bertubi-tubi bahwa "It is well with my soul."

Pikiran mulia memang hanya bisa bersumber pada Allah yang mulia, yang telah menyatakan diri dan rencana-Nya dalam Alkitab. Di luar Alkitab yang ada hanya pikiran-pikiran manusia yang sudah dinodai dosa dan ditipu oleh Iblis sehingga melihat semua kejadian di muka bumi ini melalui kaca mata negatif, buram, dan terdistorsi.

Pikiran mulia hanya bisa keluar dari orang yang mengisi hidup dan pikirannya dengan firman Tuhan. Firman Tuhan sekaligus menjadi benteng bagi dirinya dari pikiran-pikiran yang menyesatkan. Maka nasihat Paulus kepada jemaat Filipi, "…semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu." Yaitu semua pikiran yang bersumber dari firman Tuhan.

Bagaimana Anda mengisi pikiran Anda setiap hari? Dari firmankah? Atau dari dunia? Kiranya kita bijak memilihnya.

SH: Flp 4:8-9 - Mengolah Pikiran (Sabtu, 31 Desember 2022)

Mengolah Pikiran

Riset membuktikan bahwa sumber penyakit yang paling besar berasal dari pikiran. Oleh karena itu, para psikolog selalu menganjurkan agar kita selalu berpikir positif.

Rasul Paulus pernah menasihati dengan hal yang serupa, tetapi tak sama. Dia menasihati jemaat di Filipi agar mereka selalu memikirkan hal-hal yang benar, mulia, adil, suci, manis, sedap didengar, kebajikan, dan yang patut dipuji (8). Nasihat itu diawali dengan sebuah perkataan yang sangat terkenal, yakni "Bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan" (lih. 4:4). Jadi, nasihat untuk memikirkan semua hal yang baik bertujuan agar jemaat di Filipi dapat hidup dengan penuh sukacita. Artinya, kemampuan mengolah pikiran menentukan kebahagiaan seseorang.

Selain itu, Rasul Paulus juga menasihati jemaat di Filipi agar melakukan semua yang telah mereka pelajari, terima, dengar, dan lihat darinya (9). Semua itu menjadi sebuah kerangka untuk memperoleh kehidupan yang bersukacita dalam Tuhan. Rasul Paulus yang telah mempelajari dan melakukan firman Allah pasti mengajarkan kehidupan yang bermakna.

Rasul Paulus tidak dalam keadaan yang baik-baik saja ketika menulis surat ini. Karena faktanya, dia sedang berada di dalam penjara. Alasan yang membuatnya tetap bisa bersukacita dalam keadaan sulit adalah karena dia mampu mengolah pikirannya. Dia tidak menyalahkan Tuhan atas keadaan yang dialaminya. Sebaliknya, dalam keadaan sulit sekalipun, dia mampu memikirkan kebaikan-kebaikan Tuhan yang telah dia alami.

Kita melewati tahun demi tahun dengan berbagai suka dan duka. Tidak semua berjalan mulus. Ada banyak hal yang bisa menjadi dalih kita untuk mengeluh dan marah kepada Tuhan. Akan tetapi, ada banyak sisi lain yang dapat kita tinjau, yakni kebaikan-kebaikan yang Tuhan sudah kerjakan bagi kita.

Menapaki waktu-waktu ke depan, kita perlu selalu ingat kebaikan Tuhan pada masa lalu. Pikirkan dan jadikanlah itu disiplin rohani untuk melakukan firman Tuhan dengan setia, niscaya kita akan melangkah dengan penuh harapan dan menjalani hidup dengan penuh makna. [YGM]

Baca Gali Alkitab 9

Ezra 9:1-15

Ezra menerima laporan bahwa orang Israel menikah dengan orang bukan Israel. Laporan itu ia terima setelah ia tinggal beberapa bulan di Yerusalem. Dalam laporan itu, orang-orang Lewi, para pemuka, dan penguasa juga menikah dengan orang bukan Israel. Ezra sangat berduka; ia sampai merobek pakaiannya serta mencabut jenggotnya dan rambut di kepalanya. Ezra datang kepada Allah untuk mengakui segala kesalahan yang dilakukan bangsanya, meski ia tidak ikut melakukan dosa itu.

Pascapembuangan, bangsa Israel mengalami kegoncangan spiritual. Dengan adanya pernikahan campur, orang non-Israel menjadi ikut campur dalam kehidupan, terutama peribadahan umat Allah. Dengan pernikahan campur, dosa dalam banyak hal menjadi dibiarkan. Hal itu berbahaya bagi kehidupan umat Allah, dan Ezra prihatin. Sebab itulah, dosa yang menyebabkan Israel dibuang ke Babel! Mungkinkah saat itu, ia melihat bangsanya berpotensi jatuh ke dalam hukuman yang sama untuk kedua kalinya?

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dikatakan oleh para pemuka kepada Ezra mengenai orang-orang Israel? (1-2)
2. Bagaimana respons Ezra setelah mendengar perkataan para pemuka? (3-5)
3. Apa yang diucapkan Ezra kepada Tuhan (6-15)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Bagaimana seharusnya Anda memilih pasangan hidup?
2. Bagaimana cara Anda memelihara persekutuan dengan Tuhan bersama pasangan hidup Anda?

Apa respons Anda?
1. Apakah yang Anda lakukan ketika menyadari dan mengakui dosa yang dilakukan Anda atau pasangan hidup Anda?
2. Apa tekad Anda bersama pasangan hidup Anda untuk menjadi lebih baik lagi dari hari kemarin?

Pokok Doa:
Berdoa untuk keluarga-keluarga Kristen supaya selalu melibatkan Tuhan dalam kehidupan keluarga mereka.

SH: Flp 4:10-23 - Menanggung segala perkara. (Selasa, 3 November 1998)

Menanggung segala perkara.

Dalam hidup dan pekerjaan memberitakan Injil, Paulus tidak bergantung kepada siapa pun. Untuk memenuhi kebutuhan hidup dan pekerjaannya, ia tidak membebani siapa pun, sekalipun ia berhak untuk menerimanya (ayat 15; bdk. 1Kor. 9:17-18). Ia belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan, tahu apa itu kekurangan, apa itu kelimpahan, dan dapat menanggung segala perkara (ayat 11-13). Dengan rendah hati ia mengatakan bahwa semua itu dapat dilakukan karena Tuhan yang memberi kekuatan kepadanya (ayat 13). Paulus mendemonstrasikan bahwa sikap hidup tangguh rohani atau tangguh dalam Tuhan adalah awal dari kemungkinan untuk tangguh dalam segala perkara.

Ucapan terima kasih dan doa. Paulus memuji dan berterima kasih atas perbuatan jemaat di Filipi yang peduli, peka, dan rela memberi. Suatu sikap yang tidak mudah dilakukan di zaman ini. Hal yang perlu digarisbawahi dan diterapkan dalam hidup kekristenan sekarang ini adalah meneladani sikap jemaat Filipi, rela memberi dengan rasa syukur dan yakin penuh pada pemeliharaan Tuhan. Ini membuktikan bahwa di dalam jemaat itu tumbuh subur kasih dan persekutuan. Doa Paulus, "kiranya Tuhan memenuhi segala keperluan jemaat Filipi agar Ia selalu dimuliakan" (ayat 19).

SH: Flp 4:10-20 - Buah pemberian (Senin, 10 September 2012)

Buah pemberian

Di dalam pelayanannya, Paulus bukanlah seorang yang selalu berkecukupan secara keuangan. Kelimpahan dan kekurangan ia alami silih berganti (12). Namun surat Paulus kepada jemaat di Filipi ini seolah mengindikasikan bahwa Paulus sering berada di dalam kekurangan. Meski demikian Paulus tidak berkecil hati karena ia yakin bahwa Tuhan akan memberikan kekuatan yang cukup untuk bertahan di dalam segala situasi (13). Tuhan juga akan memenuhi kebutuhan hidupnya menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya (19).

Sebagai orang percaya kita tentu memiliki keyakinan yang sama mengenai kehidupan hamba-hamba Tuhan yang melayani di daerah-daerah dengan situasi yang tidak mudah, khususnya yang mengalami keterbatasan keuangan. Biasanya kita akan menghibur mereka dengan mengutip kata-kata Paulus di dalam ayat 13 dan 19. Namun sayang, kita sering lupa memperhatikan ayat-ayat lainnya di dalam perikop ini.

Ayat 14 misalnya, sangat mendorong kita untuk terlibat secara langsung di dalam mendanai hamba-hamba Tuhan yang hidup kekurangan dan kesusahan. Kita percaya Tuhan akan memberikan kekuatan di dalam segala situasi, bahkan yang buruk sekalipun. Tuhan juga akan mencukupkan kebutuhan mereka menurut kekayaan-Nya. Namun sesungguhnya kita juga memiliki kesempatan untuk dipakai Tuhan menjadi alat-Nya dalam menolong hamba-hamba Tuhan yang kesusahan atau mencukupkan kebutuhan hamba-hamba Tuhan yang berkekurangan.

Tidak semua orang dapat melayani dengan menjadi misionaris, pendeta, atau guru. Namun, banyak di antara kita yang dapat melayani dengan memberikan uang kita. Menurut Paulus, uang jemaat di Filipi yang dikirimkan kepadanya telah menolong pelayanannya sehingga dapat dikatakan bahwa pemberian jemaat Filipi telah menghasilkan buah (17). Maka marilah kita memuliakan Tuhan melalui rejeki atau harta yang Tuhan percayakan kepada kita dengan mendukung hamba-hamba Tuhan yang membutuhkan agar mereka dapat melayani dengan baik.

SH: Flp 4:10-23 - Tentang Memberi dari Kelebihan (Senin, 10 Agustus 2020)

Tentang Memberi dari Kelebihan

Ada orang-orang di luar sana yang berlimpah harta, namun memiliki hati dermawan. Salah satu orang itu adalah Warren Buffett, CEO Berkshire Hathaway. Buffett sendiri terkenal dengan cara hidup yang sederhana. Pada tahun 2010, ia berinisiatif mendirikan The Giving Pledge dan mengajak para miliarder untuk menyumbangkan kekayaan mereka. Pada tahun 2018, Warren Buffett menyumbangkan hartanya sebesar USD 46, 6 miliar (lebih dari Rp 650 triliun).

Memberi dari kelimpahan memang tampak mudah dilakukan, seperti yang dilakukan oleh jemaat di Filipi kepada Paulus. Sewaktu Paulus melakukan pelayanan dari Makedonia, mereka adalah satu-satunya jemaat yang membantu Paulus dalam hal materi untuk mendukung pelayanannya (15). Mereka memang tergolong jemaat yang mampu secara materi. Ini tampak dari kota Filipi sendiri yang merupakan pusat koloni Romawi. Di sana terdapat teater, tempat pemandian, lapangan umum, dan patung dewa-dewi Romawi. Ini menunjukkan bahwa masyarakat maupun jemaat Filipi hidup dalam kondisi yang baik.

Paulus menasihati bahwa yang terpenting dari sebuah pemberian adalah buahnya. Kebaikan hati jemaat Filipi akan membuahkan kelimpahan rohani. Pemberian itu telah menjadi persembahan yang harum dan berkenan di hadapan Allah (17-18).

Sesungguhnya memberi dari kelebihan tidak hanya bisa dilakukan oleh orang-orang tertentu. Setiap kita dianugerahi Allah kelebihan masing-masing. Mungkin bukan dalam bentuk materi, namun telinga untuk mendengar, waktu, tenaga, dan lain-lain. Hal ini bisa menjadi suatu kelebihan untuk menolong orang lain. Perlu kita ingat bahwa hal paling penting dalam memberi bukan objek pemberian, melainkan kekayaan dan kemuliaan dalam Kristus Yesus.

Mari kita berterima kasih untuk banyak kelebihan yang kita terima dari Allah. Biarlah pemberian kita menyatakan kemuliaan dan kasih Yesus Kristus. Kita dipanggil untuk bersyukur, sebab Allah telah menyelamatkan kita. Kita mesti sadar bahwa Allah lebih dahulu setia mengasihi umat-Nya. [FYM]

Utley: Flp 3:17--4:1

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 3:17-4:1
17 Saudara-saudara, ikutilah teladanku dan perhatikanlah mereka, yang hidup sama seperti kami yang menjadi teladanmu. 18 Karena, seperti yang telah kerap kali kukatakan kepadamu, dan yang kunyatakanpula sekarang sambil menangis, banyak orang yang hidup sebagai seteru salib Kristus. 19 Kesudahan mereka ialah kebinasaan, Tuhan mereka ialah perut mereka, kemuliaan mereka ialah aib mereka, pikiran mereka semata-mata tertuju kepada perkara duniawi. 20 Karena kewargaan kita adalah di dalam sorga, dan dari situ juga kita menantikan Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat, 21 yang akan mengubah tubuh kita yang hina ini, sehingga serupa dengan tubuh-Nya yang mulia, menurut kuasa-Nya yang dapat menaklukkan segala sesuatu kepada diri-Nya. Fili 4:1 Karena itu, saudara-saudara yang kukasihi dan yang kurindukan, sukacitaku dan mahkotaku, berdirilah juga dengan teguh dalam Tuhan, hai saudara-saudaraku yang kekasih!

Fili 3:17 "ikutilah teladanku" Ayat ini memiliki dua PRESENT IMPERATIVE. Paulus mendorong mereka untuk mengikutinya sebagaimana ia mengikuti Kristus (lih. Fili 4:9; 1Kor 4:16; 11:1; 1Tes 1:6; 2Tes 3:7,9). Frasa ini terkait secara logis dengan ay. Fili 3:15-16. Perhatikan bagaimana teladan Paulus diperluas untuk mencakup tim penginjilannyadan mungkin Epafroditus ("ku" - "kita").

□ "teladan" Lihat Topik Khusus berikut.

Lihat topik khusus BENTUK (TUPOS

Fili 3:18 "seperti yang telah kerap kali kukatakan kepadamu" Telah dan masih ada guru-guru palsu di gereja. Dalam buku ini mereka bisa merupakan kaum Yudais (lih. Fili 3:2-16), seperti dalam kitab Galatia dan Kis 15, atau Gnostik (lih. 1Yoh 2:18,22; 4:1-6). Satu-satunya cara untuk melindungi diri dari kesalahan adalah untuk mengetahui, merangkul, dan hidup dalam kebenaran! Guru-guru palsu ini adalah orang tajam, logis, fasih lidah, dan menarik. Percayalah pada Anak; ikutilah Buku ini; menyerahlah kepada Roh!

□ "sambil menangis" Ini adalah istilah untuk kesedihan yang mendalam (lih. Mat 2:18; 26:75, Mr 5:38-39, Yoh 11:31, Yak 4:9; 5:1). Paulus tidak bersukacita pada orang lain yang ada di dalam kesalahan moral atau teologis.

□ "seteru salib Kristus" Ada ketidakpastian tentang identitas dari "musuh salib" ini. Frasa yang digunakan oleh Paulus ini begitu intens sehingga mereka tampaknya merujuk pada guru-guru palsu yang tidak percaya dari Fili 3:2-16. Dosa-dosa yang tercantum dalam ay. Fili 3:19 tidak cocok dengan Yahudi legalistik, namun cocok dengan guru-guru palsu antinomian Yunani atau mungkin orang yang telah bertobat menjadi Kristen yang telah kembali ke gaya hidup kafir mereka sebelumnya (lih. Kol 2:16-23; 2Pet 2:20-22). Konteksnya lebih condong ke pilihan yang terakhir. Tapi, jika demikian, kontras dari ay. Fili 3:20 menyiratkan bahwa Paulus menganggap mereka tidak benar-benar diselamatkan (lih. Mat 7:13; 1Yoh 2:19; 2Pet 2:1-22; Wahy 2:4-5; 10-11; 16-17).

Berhati-hatilah jangan sampai teología sistematis anda (denominasi, pengalaman, budaya) menginterpretasikan naskah ini. Konteks sastra dan maksud penulis asli nya harus menjadi kriteria utama. PB bukanlah suatu penyajian kebenaran secara sistematis tetapi sebuah jenis sastra timur yang bersifat paradoks. PB secaea teratur menyajikan kebenaran dalam pasangan yang tampaknya bertentangan (paradoks). Kehidupan Kristen adalah kehidupan jaminan dan harapan yang penuh ketegangan sekaligus tanggung jawab dan peringatan! Keselamatan bukan merupakan produk tetapi suatu kehidupan yang baru!

Fili 3:19

• NASB NKJV, NRSV "Kesudahan mereka ialah kebinasaan,"
• TEV "mereka akan berakhir di neraka"
• NJB "mereka ditakdirkan untuk hilang"

Mereka ini adalah orang-orang religius yang tulus, memiliki informasi. Paulus menggunakan istilah ini apōleia untuk menggambarkan penghakiman akhir Allah (lih. Fili 1:28; Rom 9:22; 2Tes 2:3; 1Tim 6:9). Namun, dalam Injil harus diakui bahwa ini digunakan dalam arti "terbuang" (lih. Mat 26:8; Mr 14:4). Oleh karena itu, adalah mustahil untuk tahu merujuk kepada siapakah Paulus (orang percaya atau tidak percaya).

• NASB "yang Tuhannya adalah nafsu makan mereka"
• NKJV, NRSV "yang Tuhannya ialah perut mereka"
• TEV "karena tuhan mereka adalah hasrat jasmani mereka"
• NJB "Tuhan mereka ialah perut mereka"

Hal ini menunjukkan kecenderungan mereka terhadap (1) praktek antinomian atau (2) kerakusan dan materialisme. Ini terdengar lebih seperti guru-guru palsu Yunani (lih. Rom 16:17-18) daripada kaum legalis Yahudi (lih. Fili 3:2-6). TEV mungkin telah menangkap makna metaforisnya, "karena tuhan mereka adalah hasrat jasmani mereka."

□ "kemuliaan mereka ialah aib mereka," Ini bisa menunjuk pada

• 1. penekanan kaum Yudais pada sunat atau kebanggaan Yahudi
• 2. penekanan kaum Gnostik pada pengetahuan
• 3. gaya hidup tak bermoral dari orang Libertini

Guru-guru palsu ini bangga dengan hal yang terhadapnya mereka seharusnya malu! Guru-guru palsu PB sering ditandai oleh eksploitasi keuangan dan / atau seksual.

□ "pikiran mereka semata-mata tertuju kepada perkara duniawi" Ini menunjukkan asal dari kebanyakan keagamawian manusia (lih. Yes 29:13; Kol 2:16-23; 3:1-2).

Fili 3:20

• NASB NKJV "Karena kewargaan kita adalah di dalam surga"
• NRSV "Karena kewargaan kita adalah di dalam surga"
• TEV "Kami, bagaimanapun, adalah warga negara surga"
• NJB "Tapi tanah air kita adalah di dalam surga"

Ayat ini adalah sebuah kontras terhadap ay. Fili 3:18-19. KATA GANTI "kita" ini bersifat TEGAS. "Surga" adalah JAMAK (lih. 2Kor 12:2; Ef 4:10; Ibr 4:14; 7:26) mengikuti penggunaan bahasa Ibraninya (shamayim). Kemungkinan Paulus sedang menggunakan status kolonial Romawi dari kota ini sebagai ilustrasi (lih. Fili 1:27).

□ "dari situ juga kita menantikan Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat" Paulus sering menggunakan istilah ini "sabar menunggu" dalam hubungannya dengan Kedatangan Kedua (lih. Rom 8:19,23,25; 1Kor 1:7; Gal 5:5; Ibr 9:28). Keinginan orang percaya bagi Kedatangan Kedua adalah salah satu bukti hubungan mereka dengan Kristus dan dorongan untuk hidup seperti Kristus (lih. Rom 8:19,23; 1Kor 1:7).

Penekanan Paulus pada kedatangan Tuhan adalah berulang, tetapi pemahamannya tentang elemen waktunya adalah rancu. Ada beberapa bagian di mana Paulus termasuk dalam kelompok yang akan hidup pada Kedatangan Kedua (lih. 1Kor 15:51-52; 2Kor 5; Fili 3:20; 1Tes 4:15,17). Namun demikian, ada bagian-bagian lain di mana ia menegaskan kembalinya di masa depan yang melampaui masa hidupnya (lih. 1Kor 6:14; 2Kor 4:14 dan khususnya II Tes). Ada kemungkinan bahwa "kita" dari kelompok pertama dari naskah ini bersifat harfiah, atau bahwa pandangan Paulus mengenai hal ini dikembangkan. Sulit untuk menganggap bahwa seorang penulis terinspirasi "mengembangkan" teologianya. Pendekatan yang lebih baik adalah untuk menyatakan model dialektis. Paulus, seperti semua penulis PB, menegaskan kepastian dan "ke-segera-an" dari Kedatangan Kedua. Orang percaya harus

hidup dalam terang kembalinya Tuhan setiap-saat! Namun, Yesus (Mat 24) dan Paulus (2Tes 2) berbicara tentang peristiwa sejarah yang harus terjadi sebelum Kedatangan Kedua. Keduanya entah bagaimana benar! Kembalinya Yesus adalah harapan yang memotivasi setiap generasi orang percaya, tetapi akan merupakan kenyataan bagi hanya satu generasi!

Ini adalah salah satu dari dua kali Paulus menyebut Yesus "Juruselamat" (lih. Ef 5:23) sebelum Surat Pastoral (I Timotius, II Timotius, Titus), di mana ia menggunakan gelar ini sepuluh kali. Istilah ini digunakan untuk menjadi gelar bagi Kaisar Romawi. Dalam Titus ada suatu paralel dalam penggunaan istilah ini antara Allah Bapa dan Yesus Allah Anak (lih. Fili 1:3 vs Fili 1:4; 2:10 vs Fili 2:13; 3:4 vs Fili 3:6). Orang-orang Kristen mula-mula bersedia untuk menghadapi kematian daripada menyerahkan gelar ini kepada Kaisar. Baik "Juruselamat" maupun "Tuhan" adalah gelar Kekaisaran Romawi yang digunakan oleh orang Kristen secara eksklusif bagi Yesus.

Fili 3:21 "yang akan mengubah tubuh kita yang hina ini, sehingga serupa dengan tubuh-Nya yang mulia," Paulus menempatkan penekanan positif pada keberadaan tubuh orang percaya (lih. 2Kor 5:1-10), baik di sini dan di surga. Ini merujuk secara teologis pada pemuliaan (lih. Rom 8:30; 1Yoh 3:2), ketika keselamatan akan disempurnakan dan sepenuhnya dinyatakan. Tubuh kita yang dari debu ini (Lih. Mazm 103:14) akan dipertukarkan dan diciptakan lagi (1Tes 4:13-18) ke dalam tubuh rohani seperti Yesus (lih. 1Kor 15:45; 1Yoh 3:2).

□ "yang dapat menaklukkan segala sesuatu kepada diri-Nya." Kristus yang bangkit adalah Tuhan dari segalanya (lih. 1Kor 15:24-28; Kol 1:20).

Utley: Flp 4:2-3

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 4:2-3
2 Euodia kunasihati dan Sintikhe kunasihati, supaya sehati sepikir dalam Tuhan. 3 Bahkan, kuminta kepadamu juga, Sunsugos, temanku yang setia: tolonglah mereka. Karena mereka telah berjuang dengan aku dalam pekabaran Injil, bersama-sama dengan Klemens dan kawan-kawanku sekerja yang lain, yang nama-namanya tercantum dalam kitab kehidupan.

Fili 4:2 "Euodia... Sintikhe" Tampaknya, bahkan di gereja yang penuh kasih ini masih ada juga ketegangan internal. Ini tidak menunjuk pada ketegangan doktrinal, yang disebutkan dalam pasal Fili 3, tetapi semacam ketegangan persekutuan. Nama yang tepat yang pertama ini berarti "perjalanan makmur atau sukses." Nama kedua berarti "kenalan menyenangkan" atau "nasib baik." Nama mereka tidak sesuai dengan tindakan mereka saat ini. Di Makedonia wanita memiliki kebebasan lebih dari bagian manapun di dunia Romawi kuno (lih. Kis 16:12-15). Kadang-kadang kebebasan berubah menjadi preferensi pribadi atau bahkan lisensi.

□ "sehati sepikir dalam Tuhan" Kunci untuk keharmonisan adalah hubungan orang percaya dengan Kristus yang secara radikal mengubah hubungan mereka dengan saudara dan saudari perjanjian mereka. Kasih orang percaya bagi Allah jelas terlihat dalam kasih mereka satu sama lain (lih. Ef 4:1-6; 2:1-5; 1Yoh 4:20-21).

Fili 4:3

• NASB NKJV "kawan yang sejati"
• NRSV "temanku yang setia"
• TEV "pasangan yang setia"
• NJB "mitra"

Kata ini sering diterjemahkan secara harfiah sebagai "rekan-satu kuk" (Arndt dan Gingrich lih., Sebuah Leksikon Yunani-Inggris dari Perjanjian Baru, hal.783). Namun demikian, ini adalah sebuah KATA BENDA TUNGGAL MASKULIN yang dalam daftar nama lain yang begitu banyak, mungkin adalah nama yang tepat itu sendiri, Sunsugos (lih. NJB dan Moulton dan Milligan, Kosakata dari Perjanjian Yunani, hal 607), yang merupakan permainan pada arti nama tersebut.

Ada kemungkinan bahwa ini adalah cara Paulus merujuk pada Lukas. Bagian "kita" dari Kisah Para Rasul dimulai dan diakhiri di Filipi. Lukas mungkin telah tinggal di sana untuk membantu para petobat baru dan mengumpulkan persembahan bagi gereja di Yerusalem.

□ "tolonglah mereka" Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE yang secara harfiah berarti "memegang dengan." Paulus menegur salah satu anggota gereja Filipi untuk membantu kedua perempuan mengatasi perbedaan mereka di dalam Tuhan (lih. Gal 6:1-4).

• NASB "mereka telah berjuang dengan aku dalam pekabaran Injil"
• NKJV "bekerja bersama denganku"
• NRSV "berjuang di sampingku"
• TEV "telah bekerja keras dengan aku"
• NJB "telah berjuang keras"

Istilah ini hanya digunakan di sini dan dalam Fili 1:27. Ini adalah istilah militer atau atletik untuk "berjuang keras." Ini adalah metafora untuk intensitas pekerjaan Injil. Perempuan-perempuan ini membantu Paulus dalam karya misi penginjilannya. Banyak pembantu Paulus yang disebutkan dalam Rom 16 adalah perempuan. Bahkan para misionaris memiliki perbedaan pendapat (lih. Kis 15:36-41). Bagaimana mereka memecahkan masalah mereka sebagai orang Kristen adalah persoalannya, dan kesaksiannya!

□ "Klemens" Ini adalah nama umum di dunia Romawi. Orang ini tidak disebutkan di tempat lain dalam PB. Namun demikian, Origenes dari Aleksandria, Eusebius, dan Jerome percaya bahwa ini menunjuk pada Klemens dari Roma yang menulis surat kepada jemaat Korintus kira-kira menjelang akhir abad pertama (AD 95). Namun demikian, identifikasi ini tampaknya sangat spekulatif.

□ "kawan-kawanku sekerja yang lain" Paulus mau menggunakan banyak penolong dalam pekerjaan Injil-Nya. Dia bukan seorang bintang lapangan; ia tampaknya mendelegasikan tanggung jawab kepada pria dan wanita lain. Sangat menarik untuk dicatat dalam Rom 16 berapa banyak nama perempuan muncul sebagai pembantu Paulus.

□ "yang nama-namanya tercantum dalam kitab kehidupan" Ini mungkin menunjuk pada pendaftaran umat perjanjian dalam PL (lih. Dan 7:10; 12:1) yang bersifat metafora untuk ingatan Allah. Ada dua buku yang disebutkan di Dan 7:10 dan Wahy 20:12-15: (1) buku peringatan dan (2) kitab kehidupan. Buku peringatan mencakup nama-nama dan perbuatan baik dari orang yang telah ditebus dan yang terhilang (lih. Mazm 58:6; 139:16; Yes 65:6; Mal 3:16). Kitab kehidupan mencakup nama-nama orang yang ditebus dan dapat dilihat dalam Kel 32:32; Mazm 69:28; Yes 4:3; Dan 12:1; Luk 10:20; Fili 4:3; Ibr 12:23; Wahy 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27. Tuhan tahu

siapa orang-orang milik-Nya. Dia akan memberikan pahala pada para pengikut-Nya dan menghakimi yang jahat (lih. Mat 25:31-46; Wahy 20:11-15). Dalam dunia Yunani-Romawi istilah ini merujuk pada pendaftaran resmi dari suatu kota, jika demikian, mungkin ini sudah enjadi permainan kata yang lain untuk status resmi kota ini sebagai sebuah koloni Romawi (lih. Fili 1:27; 3:20).

Utley: Flp 4:4-7

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 4:4-7
4 Bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan! Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah! 5 Hendaklah kebaikan hatimu diketahui semua orang. Tuhan sudah dekat! 6 Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga, tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur. 7 Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus.

Fili 4:4 Ada dua bentuk PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dari istilah "bersukacita" dalam ay. Fili 4:4. Istilah ini dapat diterjemahkan sebagai suatu perpisahan, tetapi dalam konteks ini harus diterjemahkan sebagai "bersukacita" (lih. 1Tes 5:16). Ini adalah tema utama dalam Filipi. Perhatikan berapa kali istilah "semua" dan "setiap" yang digunakan dalam ay. 4-13 seperti dalam Fili 1:1-8. Sukacita tidak boleh dikaitkan dengan keadaan. Kuncinya adalah hubungan orang percaya kepada Kristus ("dalam Tuhan").

Fili 4:5

• NASB "roh yang lembut"
• NKJV, NRSV "kebaikan hati"
• TEV "sikap lembut"
• NJB "perasaan yang baik"

Panggilan untuk gaya hidup Kristen ini dimulai pada Fili 3:1, tetapi diskusi tentang guru-guru palsu membelokkan pikiran Paulus sampai pada titik ini di mana ia memperbaharui penekanannya. Istilah itu sendiri paling baik diterjemahkan sebagai "baik," "lembut," atau "menyerah" (lih. 1Tim 3:3; Tit 3:2; Yak 3:17; 1Pet 2:18).

"diketahui semua orang" Ayat ini telah ditafsirkan dalam dua cara:

• 1. orang percaya harus memiliki kelembutan terhadap orang-orang percaya lainnya sehingga mereka yang di luar gereja akan melihat dan tertarik kepada Kristus (lih. Mat 5:16)
• 2. kelembutan ini harus diterapkan untuk semua orang, terlepas dari hubungan mereka dengan Tuhan, sebagai saksi untuk kuasa-Nya dalam kehidupan orang-orang kafir yang bertobat ini dan sebagai pencegah dari kritik yang tidak adil oleh orang-orang kafir (lih. Rom 12:17; 14:18; 2Kor 8:21; 1Pet 2:12,15; 3:16).

• NASB, NRSV,
• NJB "Tuhan sudah dekat"
• NKJV "Tuhan sudah dekat"
• TEV "Tuhan akan datang segera"

Kata "dekat" ini digunakan untuk waktu (lih. Mat 24:32,33). Kedatangan Kedua adalah tema yang berulang dalam Filipi. Ini memiliki arti yang sangat mirip dengan kata Aram maranatha (lih. 1Kor 16:22; Wahy 22:10). Pengharapan akan Kedatangan Kedua setiap saat ini telah dan masih merupakan dorongan untuk kehidupan Kristen (lih. Rom 13:12; Yak 5:8-9).

Kemungkinan juga bahwa ini bisa merujuk pada kehadiran Tuhan saat-demi-saat dengan orang-orang percaya (lih. Mat 28:20; Rom 10:8 dan karya F.F. Bruce Jawaban atas Pertanyaan, hal 201).

TOPIK KHUSUS: MARANATHA

Ini adalah frasa bahasa Aram yang mencerminkan penegasan teologis liturgis jemaat Palestina mula-mula tentang (1) keTuhanan Yesus (Mazm 110) atau (2) Kedatangan Yesus yang Kedua (Kis 3:19-21). Artinya tergantung pada bagaimana membagi kata:

• 1. "Tuhan kami, datang" (yaitu, Marana-tha) adalah arti dari sebuah frasa serupa IMPERITIVAL di Wahy 22:20. Oleh karena itu, banyak yang menganggap bahwa makna terjemahan di sini. Jika demikian, maka akan menjadi doa untuk kedatangan kembali Yesus.
• 2. "Tuhan kami telah datang" (yaitu, Maran-atha) akan menjadi bahasa Aram PERFECT. Ini adalah terjemahan yang lebih disukai Chrysostom (tahun 345-407 Masehi), yang berbicara tentang Inkarnasi Yesus.
• 3. "Tuhan kami datang" akan mencerminkan bahasa Ibrani profetik PERFECT, yang digunakan oleh banyak orang yang menganggap motif untuk pelayanan Kristen. Kedatangan Kedua selalu menjadi dorongan bagi orang percaya di setiap zaman.
• 4. Didache (ditulis pada akhir abad pertama atau abad kedua) Wahy 10:06, menggunakan ungkapan yang sama dalam konteks Perjamuan Tuhan di mana kehadiran Yesus saat ini dan masa depan, kedatangan eskatologis keduanya ditekankan dalam doa.

Fili 4:6 "kuatir tentang apapun" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Gereja di Filipi berada di bawah ketegangan yang besar, baik dari luar dan dari dalam. Kuatir bukan merupakan karakteristik yang sesuai untuk kehidupan Kristen (lih. Mat 6:25-34 dan 1Pet 5:7). Tidak ada yang harus mengkuatirkan orang beriman kecuali kemungkinan seberapa teguhnya mereka berdiri di dalam Tuhan dan melayani Dia. Musuh besar perdamaian kekuatiran.

□ "dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur." Ini adalah jawaban kunci untuk kekuatiran—yaitu doa, untuk orang lain dan untuk diri kita sendiri, dicampur dengan ucapan syukur. Sangat menarik seberapa sering Paulus menggunakan istilah "ucapan syukur" dalam kombinasi dengan doa (lih. Ef 5:20; Kol 4:2; 1Tes 5:17-18; 1Tim 2:1). Ada kontras yang jelas antara "tidak untuk apapun" dan "dalam segala hal." Lihat Topik Khusus: Pujian, Doa, dan Ucapan Syukur Paulus di Ef 3:20.

□ "nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah" Ini adalah suatu PRESENT PASSIVE IMPERATIVE. Ada beberapa ayat dalam PB yang menekankan bahwa orang percaya harus bertekun dalam doa (lih. Mat 7:7-11; Luk 18:2-8). Kemungkinan, ucapan syukur dan ketekunan adalah dua elemen yang hilang dalam teologia doa yang tepat. Tuhan tahu apa yang dibutuhkan tetapi Dia menginginkan persekutuan dan kepercayaan terlibat dalam doa. Allah telah membatasi diriNya di banyak bidang kepada doa-doa anak-anak-Nya; "Kita tidak memperoleh apa-apa, karena kita tidak berdoa." (lih. Yak 4:2).

Fili 4:7 "damai sejahtera Allah" Ini menarik bahwa dalam konteks ini Damai sejahtera Allah disebutkan dalam ay. Fili 4:7 dan Allah yang memberikannya disebutkan dalam ay. Fili 4:9. Yang pertama menekankan apa yang diberikan Allah dan yang kedua karakter-Nya. Damai digunakan dalam beberapa pengertian yang berbeda dalam PB:

• 1. bisa merupakan suatu gelar (lih. Yes 9:6; Rom 15:33; 16:20; 2Kor 13:11; Fili 4:9; 1Tes 5:23; 2Tes 3:16)
• 2. bisa menunjuk pada kedamaian Injil dalam pengertian obyektif (lih. Yoh 14:27; 16:33; Kol 1:20)
• 3. bisa menunjuk pada kedamaian Injil dalam pengertian subyektif (lih. Ef 2:14-17; Kol 3:15)

Kadang-kadang 2 Kol 3 digabungkan sebagaimana dalam Rom 5:1. Lihat Topik Khusus: Damai di Kol 1:20.

□ "yang melampaui segala akal" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Ini telah ditafsirkan dalam dua cara: (1) damai Allah adalah lebih baik daripada akal budi manusia atau (2) damai Tuhan berada di luar akal manusia. Bagian paralelnya dalam Ef 3:20 sangatlah membantu. Cara Tuhan berada di luar cara-cara kita (lih. Yes 55:8-9). Sebuah contoh dari kedamaian yang melampaui semua kemampuan manusia untuk memahami ini ditemukan dalam kehidupan Paulus dalam pasal yang sama ini (lih. ay. Fili 4:11-13). Damai sejahtera Allah tidak boleh dihubungkan dengan keadaan dan harus dikunci dengan aman untuk pribadi dan karya Kristus. Untuk "melampaui" (huperechō) lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di Ef 1:19.

□ "akan memelihara hati dan pikiranmu" Damai Tuhan bertindak sebagai seorang tentara yang menjaga orang percaya. Kebenaran indah yang sama tentang penjagaan Allah terhadap anak-Nya dapat dilihat dalam 1Pet 1:4,5. Kedua istilah Yunani ini "hati" (kardia) dan "pikiran" (nous) saling bersinonim dalam berbicara tentang manusia seutuhnya (berperasaan dan berpikir). Paulus menekankan pemikiran Kristen di seluruh surat ini. Lihat catatan pada Fili 3:15. Lihat Topik Khusus: Hati di Kol 2:2.

□ "dalam Kristus Yesus" Dia adalah kunci dari teologia Paulus. Semua manfaat dan aliran berkat Tuhan bagi umat manusia yang jatuh mengalir melalui kehidupan, pengajaran, kematian, kebangkitan, Kedatangan Kedua dan kesatuan pribadi dengan Yesus Kristus. Orang percaya secara sangat penting bersatu dengan-Nya. Ini secara teologis identik dengan tulisan Yohanes "tinggal di dalam Aku" di Yoh 15.

Utley: Flp 4:8-9

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 4:8-9
8 Jadi akhirnya, saudara-saudara, semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu. 9 Dan apa yang telah kamu pelajari dan apa yang telah kamu terima, dan apa yang telah kamu dengar dan apa yang telah kamu lihat padaku, lakukanlah itu. Maka Allah sumber damai sejahtera akan menyertai kamu.

Fili 4:8-9 Ini meneruskan penekanan pada kehidupan pikiran orang percaya. Para rabi melihat pikiran sebagai tempat benih dari jiwa. Apa yang kita pikirkan menjadi siapa kita. Ayat-ayat ini sangat dibutuhkan dalam kehidupan gereja Barat modern dalam satu zaman kejahatan yang begitu diterima secara sosial tersebut. Daftar Paulus ini mirip dengan daftar kebajikan Stoa. Paulus mengenal filsafat Yunani sebagai warga dari Tarsus. Dia bahkan mengutip beberapa penulis Yunani (lih. Kis 17:28; 1Kor 15:37 dan Tit 1:12). Lihat Topik Khusus: Kejahatan dan Kebajikan dalam PB di Kol 3:5.

Fili 4:8 "akhirnya" Lihat catatan pada Fili 3:1.

□ "benar" Ini adalah kebenaran dalam kontras dengan kepalsuan, namun demikian, ini bukanlah kebenaran akademis, melainkan sebuah gaya hidup dari kehidupan yang saleh. Ini istilah yang sama yang digunakan untuk Allah dalam Rom 3:4.

□ "mulia" Ini secara harfiah berarti "bermartabat." Istilah ini sering diterjemahkan "kuburan" dan digunakan bagi para pemimpin gereja dalam 1Tim 3:8,11 dan Tit 2:2. Tampaknya ini telah digunakan dalam pengertian "martabat" dengan "daya tarik" terhadap baik orang yang diselamatkan dan yang terhilang.

□ "adil" menunjuk pada orang yang sesuai dengan standar dari karakter Tuhan, sehingga menjadi orang yang bermoral lurus. Dalam PL istilah Ibrani untuk "adil" ini berasal dari kata "buluh pengukur" dan menunjuk pada sifat Allah sebagai standar untuk menghakimi semua manusia. Ini tidak berarti bahwa manusia bisa dengan sempurna benar dengan Allah atas upaya mereka sendiri, tetapi Allah yang telah dengan gratis memperhitungkan kebenaran

Kristus kepada mereka yang percaya kepadaNya dengan iman. Sekali diberikan, karakter Tuhan ini mengubah si penerima!

□ "suci" Ini digunakan dalam pengertian kemurnian moral (lih. 1Yoh 3:3).

□ "manis" Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Tampaknya berarti "memuaskan," "ramah," "menyenangkan," atau "menyamankan." Ini adalah panggilan lain bagi orang percaya yaitu untuk hidup dalam kehidupan yang menarik.

• NASB "yang sedap didengar"
• NKJV "patut dipuji"
• NRSV "terpuji"
• TEV "layak mendapat pujian"
• NJB "mengagumi"

Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Ini menunjuk pada apa yang "layak-puji" atau "menarik."

□ "semua yang disebut kebajikan" Bentuk tata bahasa dari delapan item yang digunakan dalam ay. Fili 4:8 berubah setelah yang ke enam dan menjadi sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar. Istilah "kebajikan" ini digunakan hanya di sini dalam tulisan-tulisan Paulus dan hanya tiga kali dalam surat Petrus (lih. 1Pet 2:9; 2Pet 1:3,5). Hal ini menunjuk pada melakukan sesuatu dengan baik dengan prestise yang menyertainya. Ini adalah kata umum dalam filsuf moral Yunani (Stoa). Hal ini digunakan untuk mengekspresikan kebaikan dalam ekspresi praktisnya sepenuhnya.

□ "patut dipuji" Ini berarti "yang telah disetujui baik oleh Allah dan oleh manusia" (lih. Fili 1:11). Hal ini menunjuk pada menjadi diterima secara sosial budaya untuk tujuan menarik orang kepada Allah (lih. 1Tim 3:2,7,10; 5:7; 6:14).

• NASB "pikirkanlah semuanya itu"
• NKJV "renungkanlah semuanya itu"
• NRSV "pikirkanlah tentang semuanya itu"
• TEV "isilah pikiranmu dengan semuanya itu"
• NJB "biarkanlah pikiranmu dipenuhi dengan"

Ini adalah sebuah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE. Istilah komersial ini (logizomai) menyiratkan suatu proses penghitungan atau penalaran yang bersifat terus-menerus dan merupakan prioritas. Pikirkanlah hal-hal ini sehingga semua ini dapat membentuk pikiran dan hidup anda (lihat catatan pada Fili 3:15). Allah akan melakukan bagian-Nya dalam kehidupan orang percaya melalui kasih karunia, tetapi mereka harus berpartisipasi dengan menghilangkan hal-hal yang mereka tahu akan menarik hati mereka jauh dari Tuhan (lih. 1Tes 5:21-22).

Fili 4:9 "apa yang telah kamu pelajari dan apa yang telah kamu terima, dan apa yang telah kamu dengar dan apa yang telah kamu lihat " Seluruh empat KATA KERJA ini adalah AORIST ACTIVE INDICATIVE. Ini berhubungan dengan kegiatan Paulus di Filipi. Baik isi dari teologi orang percaya dan gaya hidup mereka (lih. Ezr 7:10) adalah penting jika orang percaya harus mencerminkan siapa Tuhan itu dan menarik orang lain kepada-Nya.

Sangat menarik bahwa kata keduanya "menerima" (paralambanō) menjadi sebuah istilah resmi untuk "tradisi yang diterima" dan digunakan dalam pengertian tersebut oleh Paulus dalam 1Kor 11:23; 15:3.

□ "lihat" Penekanan ini dimulai dalam Fili 3:17. Sebagaimana Paulus mengikuti Kristus, orang percaya harus mengikutinya.

□ "lakukanlah itu" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE, "terus lakukan hal-hal ini!" Jangan hanya menjadi pendengar, tapi pelaku (lih. Luk 11:28; Yak 1:22). Hal ini sangat mirip dengan konsep Ibrani, Shema (lih. Ul 5:1; 6:4; 9:1; 20:3; 27:9-10), yang berarti "mendengar untuk melakukan." KeKristenan tidak boleh berubah menjadi sebuah keyakinan yang terisolasi dari kehidupan yang saleh sehari-hari.

□ "maka Allah sumber damai sejahtera" Sebagaimana ayat Fili 4:7 menekankan damai sejahtera yang Tuhan berikan, ayat ini menekankan hakikat dari Dia yang memberikannya. Penekanan pada Allah pemberi damai sejahtera ini dapat dilihat dalam Rom 15:33; 16:20, 2Kor 13:11, 1Tes 5:23; Ibr 13:20. Yesus disebut Allah dari Damai Sejahtera di 2Tes 3:16.

Utley: Flp 4:10-14

NASKAH NASB (UPDATED): Fili 4:10-14
10 Aku sangat bersukacita dalam Tuhan, bahwa akhirnya pikiranmu dan perasaanmu bertumbuh kembali untuk aku. Memang selalu ada perhatianmu, tetapi tidak ada kesempatan bagimu. 11 Kukatakan ini bukanlah karena kekurangan, sebab aku telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan. 12 Aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan. Dalam segala hal dan dalam segala perkara tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku; baik dalam hal kenyang, maupun dalam hal kelaparan, baik dalam hal kelimpahan maupun dalam hal kekurangan. 13 Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku. 14 Namun baik juga perbuatanmu, bahwa kamu telah mengambil bagian dalam kesusahanku.

Fili 4:10 "Aku sangat bersukacita" Paulus sangat menghargai bantuan ini gereja (uang, perhatian, doa, Epafroditus).

• NASB, NRSV "bahwa sekarang akhirnya kamu telah menghidupkan kembali perhatianmu bagiku"
• NKJV "bahwa sekarang akhirnya perhatianmu padaku telah berkembang lagi"
• TEV "setelah sekian lama kamu sekali lagi memiliki kesempatan untuk menunjukkan bahwa kamu peduli padaku"
• NJB "bahwa akhirnya pikiranmu dan perasaanmu bertumbuh kembali untuk aku"

Sepintas ini tampaknya merupakan pernyataan negatif dalam bahasa Inggris. Hal ini sangat mirip dengan frasa yang ditemukan dalam Rom 1:10. Istilah "menghidupkan kembali" berarti "mekar lagi." Paulus hanya ingin menyatakan bahwa mereka memiliki keinginan untuk membantu dia, tetapi mereka belum memiliki kesempatannya ( IMPERFECT TENSE dari kedua KATA KERJA dan INFINITIVE dari ay. Fili 4:10b). Ini mungkin menunjuk pada perdsembahan uang (lih. ay. Fili 4:14). Untuk sebuah artikel yang baik lihat Gordon Fee, Sejauh Mana Eksegesis? Hal. 282-289.

Fili 4:11 "aku telah belajar mencukupkan diri dalam segala keadaan" Ini adalah sebuah AORIST TENSE yang menggunakan istilah Stoic (autarkēs). Para filsuf Stoa menggunakan istilah ini yang diterjemahkan sebagai "puas" sebagai tujuan filosofi mereka, yang merupakan penjauhan dari tanpa nafsu dari urusan-urusan kehidupan, "sebuah ke-swasembada-an." Paulus tidak mengatakan bahwa ia mandiri, tetapi bahwa ia dicukupkan oleh Yesus ("di dalam Tuhan," ay. Fili 4:10). Damai sejahtera Allah tidak berhubungan dengan keadaan, tetapi denga pribadi dan karya Kristus. Kepuasan ini adalah baik pandangan dunia Kristen dan persahabatan dengan Juruselamat. Konsep teologis tentang kepuasan Kristen juga ditemukan dalam 2Kor 9:8; 1Tim 6:6,8; Ibr 13:5.

Fili 4:12 Ayat ini memiliki tiga KATA KERJA PERFECT TENSE dan enam PRESENT INFINITIVE. Ini adalah penegasan yang indah dan artistik atas kepercayaan Paulus dalam pengadaan Allah saat-demi-saat "dalam Kristus." Lihat Topik Khusus: Kemakmuran di Ef 4:28.

□ "Aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan." Kedua "aku tahu" ini berbentuk PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Paulus tahu tentang keinginan dan kelimpahan! Istilah yang pertama diterjemahkan "direndahkan" dalam Fili 2:8, di mana ini digunakan untuk Yesus. Di sini kata ini berarti "kurang dari apa yang dibutuhkan untuk kehidupan sehari-hari."

Kata keduanya berarti "lebih daripada yang dibutuhkan untuk kehidupan sehari-hari." Ada dua bahaya yang dihadapi orang percaya dalam gaya hidup Kristen mereka: kemiskinan dan kekayaan (lih. Ams 30:7-9). Bahayanya adalah bahwa oleh kemiskinan seseorang bisa menjadi putus asa dengan Allah dan dengan harta benda seseorang menjadi mandiri terpisah dari Allah.

□ "Kelimpahan… kelimpahan" Lihat Topik Khusus: Melimpah di Ef 1:8.

• NASB, NRSV, TEV "Saya telah belajar rahasia"
• NKJV "Aku telah belajar"
• NJB "tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku;"

Ini secara harfiah berarti "Saya telah siterima masuk." Ini adalah satu lagi PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Istilah ini hanya digunakan di sini dalam PB. Ini digunakan dalam agama-agama misteri bagi orang yang diterima masuk ke kultus mereka. Paulus menegaskan bahwa ia telah belajar dari pengalaman dan melalui teologia bahwa rahasia kebahagiaan yang sejati ditemukan dalam Kristus, tidak dalam keadaan (lih. Rahasia Kristen dari Kehidupan yang Berbahagia oleh Hannah Whithall Smith).

Fili 4:13 Istilah "Kristus" yang ditemukan dalam King James Version tidak terdapat dalam ayat ini dalam naskah Yunani yang tertua ( א*, A, B, atau D *). Namun demikian, KATA GANTI nya "Dia" dengan pasti menunjuk pada Yesus. Ini adalah sisi lain dari kebenaran yang ditemukan dalam Yoh 15:5. Kebenaran Alkitab sering disajikan dalam pasangan yang penuh ketegangan. Biasanya satu sisi menekankan keterlibatan Allah dan lainnya, manusia. Metode timur dalam menyajikan kebenaran sangat sulit untuk dipahami oleh orang barat. Banyak ketegangan di antara denominasi adalah kesalahpahaman dari jenis presentasi dialektis kebenaran ini. Berfokus pada satu aspek atau yang lain saja adalah suatu kesalahan pengertian! Comotan naskah-naskah yang terisolasi ini telah berkembang menjadi sistem teologia yang sebenarnya hanyalah merupakan "setengah kebenaran"!

□ "memberi kekuatan" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE, "orang yang terus memperkuat" (lih. Ef 3:16; Kol 1:11; 1Tim 1:12; 2Tim 4:17). Orang percaya perlu diperkuat oleh Kristus. Mereka juga harus menjadi kuat (lih. 1Kor 16:13 Ef 6:10; 2Tim 2:1). Ini adalah ketegangan paradoks yang begitu sering ditemukan dalam Alkitab. Kekristenan adalah suatu perjanjian, Allah memulainya dan menetapkan kondisi dan hak-hak istimewanya, namun manusia harus menanggapi dan mentaatinya dan terus melakukannya! Orang percaya berada di bawah tekanan internal dan eksternal dari guru-guru palsu dan para penganiaya! Seperti Paulus yang merasa puas dalam segala keadaan, maka mereka (dan kita juga) harus merasa puas juga.

Fili 4:14 Orang-orang percaya ini bersama-sama dengan Paulus dalam pengabaran Injil (lih. Fili 1:5) dan penganiayaan yang diakibatkannya. Lihat Topik Khusus: Kesengsaraan di Ef 3:13.

Topik Teologia: Flp 4:1

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Berdiri Teguh di dalam Kristus
Fili 4:1 1Te 3:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Paulus Menunjukkan Kasih
Rom 16:8 1Ko 16:24 2Ko 2:4 Fili 4:1

Topik Teologia: Flp 4:2

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Hidup Harmonis di dalam Kristus
Fili 4:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Hidup Harmonis (Bersatu) dengan Sesama
Tugas Kita untuk Hidup Harmonis
Maz 133:1 Yoh 17:20-23 Rom 15:5-7 1Ko 1:10 2Ko 13:11 Gal 5:15 Fili 1:27 Fili 2:1-2 Fili 4:2 1Pe 3:8

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Pribadi dan Sosial dalam Gereja
Perselisihan di Antara Orang Percaya
Kis 15:36-40 Gal 5:15 Fili 4:2 2Ti 2:14 2Ti 2:24-26

Topik Teologia: Flp 4:3

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Nama yang Tercantum di dalam Kitab Kehidupan
Fili 4:3

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Teman yang Setia
Fili 4:3

Gereja
Natur Gereja
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: Flp 4:4

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Sukacita
Gal 5:22 Yoh 15:11 Yoh 16:24 Rom 14:17 Rom 15:13 Fili 4:4 1Te 1:6 1Te 5:16 1Pe 1:8 1Yo 1:4

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Bersukacita di dalam Kristus
Fili 3:1 Fili 4:4 Fili 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Objek Sukacita Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita dalam Tuhan
1Ta 16:27 Maz 2:11 Maz 4:4,8 Maz 27:6 Maz 42:5 Maz 43:4 Maz 68:5 Maz 81:2-3 Maz 89:16-17 Maz 118:24 Maz 122:1 Rom 5:11 Fili 4:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kesukacitaan
Rom 12:15 Rom 15:13 Gal 5:22 Fili 4:4 1Te 5:16

Topik Teologia: Flp 4:5

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kelemahlembutan
Gal 5:22-23 2Ko 10:1 Efe 4:2 Fili 4:5 Kol 3:12 1Ti 6:1 1Pe 3:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kelemahlembutan
Gal 5:22-23 Efe 4:2 Fili 4:5 Kol 3:12

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Sikap Orang Percaya Terhadap Kedatangan Yesus Kedua Kali
Orang Percaya Harus Menganggapnya Segera Terjadi
Rom 13:11-12 Fili 4:5 Yak 5:8-9 1Pe 4:7

Topik Teologia: Flp 4:6

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Meresponi Permohonan dari Umat Manusia
Kel 3:7-8 Kel 6:5 Ayu 34:28 Maz 81:11 Maz 91:14-15 Maz 119:26 Ams 16:1 Yes 58:9 Zak 13:9 Yoh 9:31 2Ko 1:3-4 2Ko 9:8 Fili 4:6-7,19 Yak 4:8,10 1Yo 5:14-15

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Menyediakan Faedah bagi Orang-orang Percaya
Keamanan sebagai Milik Kristus
Yoh 16:23 Rom 8:31,37-39 2Ko 2:14 Fili 4:6-7,12-13 Ibr 10:19-22

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Doa
2Ta 7:14 Maz 32:6 Maz 145:18-19 Mat 6:5-13 Mat 7:7-11 Luk 2:37 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17 1Ti 2:8 1Ti 4:4-5 Ibr 4:16 Yak 5:16 Yud 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengucap Syukur dengan Doa
Neh 11:17 Dan 6:11 Fili 4:6 Kol 4:2 1Ti 2:1 2Ti 1:3 File 1:4
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Kekhawatiran
Mat 6:25-34 Fili 2:28 Fili 4:6 1Te 3:5 1Pe 5:7
Berdoa dalam Gereja
2Ta 7:14 Maz 145:18-19 Yes 56:6-7 Zak 8:21-22 Mat 18:19-20 Luk 18:1 Kis 1:14 Kis 2:42 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18-19 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17-18 1Ti 2:8 Ibr 4:16 Yak 4:8,10 Yak 5:16 1Yo 3:21-22 1Yo 5:14-15 Yud 1:20 Wah 5:8 Wah 8:3-4

Topik Teologia: Flp 4:7

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Meresponi Permohonan dari Umat Manusia
Kel 3:7-8 Kel 6:5 Ayu 34:28 Maz 81:11 Maz 91:14-15 Maz 119:26 Ams 16:1 Yes 58:9 Zak 13:9 Yoh 9:31 2Ko 1:3-4 2Ko 9:8 Fili 4:6-7,19 Yak 4:8,10 1Yo 5:14-15

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Damai Sejahtera
Gal 5:22 Yoh 14:27 Rom 5:1 Rom 8:6 Rom 14:17 Efe 2:14-18 Efe 4:3 Fili 4:7 1Te 5:13 2Ti 2:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Flp 4:8

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kebijaksanaan
Ams 16:21 1Ko 6:12 Fili 4:8 Kol 4:5 Yak 1:19

Topik Teologia: Flp 4:10

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Kita Menjalani Hidup dalam Kristus
Kita Bersukacita di dalam Kristus
Fili 3:1 Fili 4:4 Fili 4:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Bermurah Hati Terhadap Orang Lain
Teladan tentang Murah Hati
Orang-orang Percaya di Filipi Bermurah Hati
Fili 4:10,14-19

TFTWMS: Flp 3:20--4:1 - Tujuan Untuk Dicapai

TUJUAN UNTUK DICAPAI (Filipi 3:20-4:1)

Keinginan Paulus bagi para pembacanya mungkin bisa diringkas dengan perkataannya kepada umat Kristen di Roma: 'Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu' (Roma 12:2a). Ia menyajikan pemikiran yang serupa kepada jemaat Kolose: 'Pikirkanlah perkara yang di atas, bukan yang di bumi' (Kolose 3:2). Alkitab Phillips menerjemahkan Kolose 3:2 seperti ini:

'Berikanlah hatimu kepada hal-hal sorgawi, bukan kepada hal-hal duniawi yang sedang lenyap.'

Tempat Sorgawi

Satu hal yang kepadanya hati mereka perlu diarahkan adalah tempat sorgawi. Setelah memperingatkan jemaat Filipi tentang contoh-contoh yang buruk, Paulus kembali lagi kepada alur pemikiran yang dimulai pada 3:17.¹⁵Ia menulis, 'Karena kewargaan kita adalah di dalam sorga' (3:20a).¹⁶Kata Yunani yang diterjemahkan 'kewargaan' (bentuk dari politeuma) adalah bentuk kata benda dari kata kerja yang diterjemahkan 'hendaklah hidupmu' di dalam 1:27. Seperti sudah ditulis dalam pelajaran sebelumnya, terjemahan Moffatt atas 3:20 terbaca 'kita adalah koloni sorga.' Gambaran ini akan sudah memiliki arti khusus bagi jemaat Filipi, karena Filipi adalah koloni Romawi. Sebuah koloni Romawi memiliki hak istimewa tertentu, tetapi juga tanggung jawab yang sepadan. Warga koloni Romawi berhutang kesetiaan kepada Roma. Prilaku mereka diatur oleh undang-undangnya, dan harapan mereka berpusat pada kemuliaan Romawi. Selanjutnya, mereka diharapkan untuk menjajah—untuk menyebarkan pemikiran dan budaya Romawi.

Sebagai orang Kristen, kita perlu menyadari bahwa, mengenai dunia ini, kita adalah 'penduduk asing' (warga satu negara yang tinggal di negara lain), bahwa kita adalah 'orang asing dan pendatang di bumi ini' (Ibrani 11:13; lihat 1 Petrus 2:11). Nama kita telah dicatat sebagai warga negara di 'dalam kitab kehidupan' di sorga (lihat Filipi 4:3; Ibrani 12:23). Dunia ini hanyalah 'alamat sementara' untuk kita; 'alamat permanen' kita adalah sorga. Seperti warga koloni Romawi, kita memiliki hakhak istimewa tertentu, dan juga tanggung jawab yang sepadan. Kita berhutang kesetiaan kita kepada Bapa sorgawi kita. Kita diatur oleh hukum-Nya, dan harapan kita berpusat dalam kemuliaan-Nya—dan kita diharapkan untuk menyebarkan kebenaran Kristen.

"KARENA KEWARGAAN KITA ADALAH DI DALAM SORGA, DAN DARI SITU JUGA KITA [DENGAN TAK SABAR] MENANTIKAN … JURUSELAMAT …."

Pribadi Sorgawi

Paulus juga ingin jemaat Filipi menetapkan pikiran mereka kepada Pribadi sorgawi. Ia melanjutkan, 'dan dari situ juga *dari sorga+ kita menantikan Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat' (3:20b). Paulus sudah mengindikasikan bahwa ia sedang menantikan Hari Akhir sehingga ia pada akhirnya bisa mengenal Kristus sepenuhnya (3:10, 11). Alec Motyer menulis, Kita juga mungkin sedang menantikan banyak hal: pembebasan terakhir bahkan dari keberadaan dosa dan pencobaan; bertemu dengan orang-orang besar zaman dahulu—Abraham, Yesaya, Paulus sendiri; reuni dengan orang-orang tercinta yang kita kenal di bumi; kemuliaan tempat-tempat sorgawi. Ya, memang benar, semua hal itu, tetapi di luar semua itu ada satu fitur yang memberikan kaitan dan makna dan fokus kepada sorga, ada satu Pribadi yang melalui Dia saja rombongan besar ini dikumpulkan dan untuk Dia saja kemuliaan itu, < Sang Juruselamat, Tuhan Yesus Kristus 'Demikianlah kita akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan', tulis Paulus di tempat lain.¹⁷

Pada saat-saat terakhir Kristus dengan murid-murid-Nya sebelum kematian-Nya, Ia berjanji untuk kembali lagi (Yohanes 14:1-4). Ketika Ia naik ke sorga, malaikat memberitahu mereka yang sedang memperhatikan Dia, 'Yesus ini, yang terangkat ke sorga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke sorga' (Kisah 1:11). Umat Kristen mula-mula hidup dalam pengharapan, karena menyadari bahwa Tuhan bisa datang kapan saja (lihat 1 Tesalonika 4:13-5:2; Titus 2:13; Ibrani 9:28). Kedatangan kedua memberi arti bagi hidup mereka. Keyakinan kepada kembalinya Kristus membantu mereka menghadapi pelbagai masalah sehari-hari dan menopang mereka sewaktu penganiayaan.

Paulus tidak melebih-lebihkan kasus itu ketika ia menulis bahwa mereka dengan tak sabar menunggu Juruselamat. Perkataan '*Dengan tak sabar+ menantikan,' dalam teks Yunani, adalah bentuk dari apekdechomai. Ini adalah kata yang rumit, yang menggabungkan dua preposisi (apo dan ek) dengan kata yang artinya 'menerima' (dechomai). Kata ini 'digunakan enam kali oleh Paulus dari delapan kali kemunculannya di dalam *Perjanjian Baru+.< Ini adalah kata khusus, kata yang bagi dia dapat paling baik mengungkapkan kerinduan orang Kristen yang tak henti- hentinya, harapan bahagianya atas, dan keinginannya yang sungguh-sungguh bagi kedatangan Kristus yang kedua kali.'¹⁸

Dimasukkannya kata 'Juruselamat' dalam Filipi 3:20 adalah penting. Paulus tidak sering menggunakan istilah ini, tetapi di sini ia menggunakan kata itu—mungkin karena kata itu dapat paling baik menggambarkan peranan Tuhan mengenai umat-Nya ketika Ia datang lagi. Bagi orang fasik, Ia akan muncul hanya sebagai Hakim; tetapi, bagi milik-Nya sendiri, Ia akan datang sebagai Juruselamat—untuk membebaskan mereka dari dunia yang berdosa ini, untuk membela mereka, dan untuk membawa mereka hidup bersama Dia di sepanjang kekekalan.

Seperti umat Kristen mula-mula, kita harus memusatkan hati kita pada Yesus dan 'dengan tak sabar menantikan' kedatangan-Nya. Seperti mereka, kita harus menyadari bahwa Ia bisa datang setiap saat. Seperti mereka, kita harus berdoa, 'Amin. Datanglah, Tuhan Yesus' (Wahyu 22:20)!

Tujuan Sorgawi

Ketika Tuhan datang kembali, hal-hal menakjubkan akan terjadi. Kita semua akan berkumpul di hadapan kursi pengadilan Kristus (Matius 25:31, 32). Mereka yang berada di sebelah kanan akan masuk sorga, sedangkan yang berada di sebelah kiri akan masuk neraka (Matius 25:34, 41, 46). Namun begitu, bagi Paulus—Paulus tua dengan kondisi tubuhnya yang semakin lemah setiap hari—salah satu peristiwa yang paling menarik akan berupa penebusan tubuh. Ia berkata, 'Tuhan Yesus Kristus < akan mengubah tubuh kita yang hina ini, sehingga serupa dengan tubuh-Nya yang mulia' (Filipi 3:20b, 21a).

'Tubuh kita yang hina ini'¹⁹mengacu kepada tubuh fisik kita yang sekarang kita huni—tubuh yang akan mengalami kemunduran, penyakit, kerusakan, kematian, dan pembusukan. Avon Malone menggambarkan tubuh ini dengan jelas sekali: 'dikunci oleh keterbatasan, dibelenggu oleh kelemahan, dikejar oleh rasa sakit, dan ditakdirkan untuk mati.'²⁰'Tubuh kemuliaan-Nya' mengacu kepada tubuh rohani Yesus di sorga.

'Tubuh mulia' Yesus (KJV) adalah prototipe dari tubuh rohani yang akan diterima oleh orang-orang yang setia ketika dibangkitkan dari antara orang mati.

Kata-kata 'mengubah' dan 'serupa' menekankan kesempurnaan perubahan itu. Kata Yunani untuk 'mengubah' (metaschematisei) mendahului bentuk kata schema dengan preposisi meta ('di antara'). Kata yang diterjemahkan 'serupa' (summorphon) mendahului bentuk kata morphe dengan preposisi sun ('dengan'). Anda mungkin ingat bahwa schema mengacu kepada penampilan luar dari seseorang atau benda yang bisa dan memang berubah, sementara morphe mengacu kepada sifat dasar yang tidak berubah. Ketika Tuhan kembali, tampilan luar tubuh kita dan sifat pentingnya akan berubah. 'Kita tahu, bahwa apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya' (1 Yohanes 3:2)!

Apakah saya memahami hal ini atau cara hal itu akan terjadi? Tidak, tetapi saya menerimanya dengan iman. Erdman menulis, 'Kata-kata ini tidak cukup untuk memuaskan keingintahuan kita, tetapi mereka mungkin cukup untuk mengilhami kenyamanan dan untuk merangsang harapan.'²¹Mungkin komentar terbaik tentang bagian pertama Filipi 3:20 adalah apa yang Paulus tulis di dalam 1 Korintus 15:

Tetapi mungkin ada orang yang bertanya: "Bagaimanakah orang mati dibangkitkan? Dan dengan tubuh apakah mereka akan datang kembali?" Hai orang bodoh! Apa yang engkau sendiri taburkan, tidak akan tumbuh dan hidup, kalau ia tidak mati dahulu. Dan yang engkau taburkan bukanlah tubuh tanaman yang akan tumbuh, tetapi biji yang tidak berkulit, umpamanya biji gandum atau biji lain. Tetapi Allah memberikan kepadanya suatu tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya: Ia memberikan kepada tiap-tiap biji tubuhnya sendiri.< Demikianlah pula halnya dengan kebangkitan orang mati. Ditaburkan dalam kebinasaan, dibangkitkan dalam ketidakbinasaan. Ditaburkan dalam kehinaan, dibangkitkan dalam kemuliaan. Ditaburkan dalam kelemahan, dibangkitkan dalam kekuatan. Yang ditaburkan adalah tubuh alamiah, yang dibangkitkan adalah tubuh rohaniah. Jika ada tubuh alamiah, maka ada pula tubuh rohaniah.< Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah, dalam sekejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah. Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati. Dan sesudah yang dapat binasa ini mengenakan yang tidak dapat binasa dan yang dapat mati ini mengenakan yang tidak dapat mati, maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis: "Maut telah ditelan dalam kemenangan. Hai maut di manakah kemenanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?" < Tetapi syukur kepada Allah, yang telah memberikan kepada kita kemenangan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita' (1 Korintus 15:35-57).

Penerapan bagi persoalan di depan kita adalah jelas: Mengapa memusatkan perhatian Anda kepada daging ketika daging akan diubah? Hati Anda harus diarahkan kepada tujuan sorgawi: transformasi 'tubuh hina' Anda (Filipi 3:20; RSV).

Kuasa Sorgawi

Apakah Kristus mampu membuat perubahan dramatis yang digambarkan? Paulus meyakinkan para pembacanya bahwa Kristus mampu—bahwa Ia akan melakukannya 'dengan pengerahan kuasa-Nya yang dapat menaklukkan segala sesuatu kepada diri-Nya' (3:21b; NASB). Ini merupakan pernyataan yang dikemas dengan kekuatan 'Pengerahan' diterjemahkan dari bentuk kata Yunani energeian, yang darinya kita mendapat kata 'energi.' 'Energeia bukanlah 'kekuatan' belaka namun 'kekuatan yang berbuat,' 'kekuatan yang beroperasi,' 'kekuatan yang bekerja''²²(lihat KJV). Kata yang diterjemahkan 'kuasa' dalam 3:21 adalah bentuk dari istilah Yunani dunasthai, yang darinya kita mendapat kata 'dinamit,' sebuah ledakan kuat.

Berapa banyakkah 'kekuatan' yang Yesus miliki? Ia memiliki 'semua kuasa' (Matius 28:18). 'Segala sesuatu' telah diletakkan 'di bawah kaki Kristus' (Efesus 1:22; lihat 1 Korintus 15:27a). Ia 'menopang segala yang ada dengan firman-Nya yang penuh kekuasaan' (Ibrani 1:3). Ia punya 'kuasa < yang bersifat universal dan mutlak.²³

Kemampuan Yesus untuk 'menaklukkan segala sesuatu kepada diri-Nya' (Filipi 3:21) adalah jaminan Allah bahwa Ia sungguh-sungguh mampu membangkitkan kita dari antara orang mati dan merubah tubuh yang fana, jasmani, menjadi tubuh yang abadi, rohani! Inilah fokus lain untuk pikiran kita: kuasa sorgawi-Nya.

Ajaran Sorgawi

Penekanan sorgawi Paulus berlanjut sampai ayat pertama pasal 4: 'Karena itu, saudara-saudara yang kukasihi dan yang kurindukan, sukacitaku dan mahkotaku, [dalam jalan ini] berdirilah juga dengan teguh dalam Tuhan, hai saudara-saudaraku yang kekasih!' Ayat ini diawali dengan perkataan 'karena itu,' yang mengikat ayat-ayat terakhir pasal 3 dengan ayat itu. Kita akan melihat kembali Filipi 4:1 dalam pelajaran berikutnya, tetapi saya ingin menyimpulkan pelajaran ini dengan menyoroti beberapa kata kunci.

'Jalan ini' mengacu kepada jalan rohani yang digariskan oleh Paulus: jalan yang padanya orang mengutamakan Kristus dalam pikirannya; jalan yang padanya orang meninggalkan masa lalu di belakang dirinya dan bergerak maju kepada tujuan di depan; jalan yang padanya orang berfokus pada hal-hal di atas, bukan pada hal-hal di bumi.

Mengenai 'jalan ini,' Paulus ingin para pembacanya 'berdiri teguh.' 'Berdiri teguh' diterjemahkan dari bentuk steko, yang berarti berdiri tanpa berkedip dan tanpa mundur, seperti seorang prajurit yang berdiri—tidak goyah dan tidak bisa digoyahkan—di tengah-tengah pertempuran (lihat Efesus 6:10-17). Orang Kristen menghadapi tekanan ganda: tarikan dunia dan keinginan daging (Roma 12:2; 1 Yohanes 2:16), daya tarik ajaran palsu dan ajaran yang baru dan berbeda (Kisah 20:30; 2 Timotius 4:3), dan ancaman penganiayaan (2 Timotius 3:12). Terhadap semua ini, Paulus menasihati, 'Berdirilah teguh!' Dengan kata lain, 'Tetap pada tempatmu, apapun bentuk serangannya!' Kita harus 'berdiri teguh, jangan goyah' (1 Korintus 15:58).

Hal apakah yang akan memampukan kita untuk melakukan hal ini? Perkataan 'berdiri teguh' diikuti oleh ucapan 'dalam Tuhan.' Ini bisa berarti 'berdiri teguh' dalam 'ketundukan yang sukarela kepada kuasa-Nya.'²⁴Sayangnya, beberapa orang 'berdiri teguh' dalam kesalahan pemberontakan yang keras kepala daripada berdiri teguh di jalan Tuhan. Bagaimanapun, dalam nas ini, kalimat 'dalam Tuhan' kemungkinan berarti bahwa kita harus berdiri teguh "dalam kekuatan Tuhan.' Ketika Paulus menyurati jemaat Efesus tentang pertempuran rohani kita, ia berkata 'Akhirnya, hendaklah kamu kuat di dalam Tuhan, di dalam kekuatan kuasa-Nya' (Efesus 6:10; huruf miring oleh saya). Pernah dikatakan, 'Jika kita tidak berdiri 'di dalam Tuhan,' kita tidak akan berdiri sama sekali.' Salah satu cara kita mampu berdiri dalam kekuatan Tuhan adalah dengan menetapkan pikiran kita pada hal-hal di atas.

TFTWMS: Flp 4:1 - Pujian Yang Tulus

PUJIAN YANG TULUS (Filipi 4:1)

Pertama, Paulus menciptakan suasana yang positif. Ia meyakinkan orang-orang Kristen di Filipi—semua orang Kristen, termasuk dua saudari yang bermasalah— tentang kasihnya. Sebelum ia memberi perintah, ia memberi pujian:²"Karena itu, saudara-saudara yang kukasihi dan yang kurindukan, sukacitaku dan mahkotaku, berdirilah juga dengan teguh dalam Tuhan, hai saudara-saudaraku yang kekasih!" (ay. 1). Tidak ada ayat di dalam Alkitab yang dipenuhi dengan kehangatan dan kasih sayang yang lebih banyak daripada ayat ini:

 "Saudara-saudara"—Ini adalah saudara laki-laki dan perempuan Paulus. Mereka semua dalam keluarga yang sama, semua dengan Bapa yang sama.

 "Yang kukasihi"—Mereka adalah saudara laki-laki dan perempuan yang Paulus kasihi. Kata Yunani yang diterjemahkan "kukasihi" (suatu bentuk agapetos) adalah dari kata khusus untuk "kasih": agape. Allah menggunakan kata ini untuk mengacu kepada Anak-Nya (Matius 3:17). Untuk menekankan betapa besar ia mengasihi saudara-saudara seiman ini, Paulus menggunakan istilah itu dua kali.

 "Yang kurindukan"—Mereka itu adalah orang-orang yang ia rindukan, saudara-saudari terkasih. Kata Yunani untuk ungkapan ini (suatu bentuk epipothetos) digunakan untuk menggambarkan kerinduan Epafroditus untuk pulang ke kampung halamannya (Filipi 2:26). Paulus "rindu kampung halaman" untuk menjumpai teman-temannya di Filipi.

 "Sukacitaku dan mahkotaku"—Mereka itu adalah orang-orang yang ia rindukan, saudara-saudari terkasih, yang membuat wajahnya tersenyum dan hatinya bangga: Mereka adalah "sukacita"nya. Hanya membayangkan mereka saja sudah membuat ia bahagia (lihat 1: 3, 4). Mereka juga adalah "mahkota"nya: Ia menganggap mereka sebagai puncak pencapaian hidupnya. Kata Yunani yang digunakan di sini (stephanos) mengacu kepada mahkota kemenangan dan perayaan. (Kata Yunani yang berbeda, diadem, mengacu kepada mahkota yang berkuasa.)

Apakah Anda ingin membantu dua orang Kristen berdamai? Jangan memulai dengan menunjukkan kekurangan mereka. Mulailah dengan menegaskan bahwa Anda peduli, benar-benar peduli, terhadap mereka. Sebelum Anda dapat mempengaruhi kehendak mereka, Anda harus menyentuh hati mereka.

TFTWMS: Flp 4:2-3 - Konfrontasi Yang Sensitif

KONFRONTASI YANG SENSITIF (Filipi 4:2, 3)

Gereja Filipi adalah mahkota Paulus—karangan daun salam kemenangan—tetapi ada "duri" pada mahkota itu:³dua saudari perempuan memiliki ketidakcocokan yang serius. Rasul itu membahas masalah itu dengan keterusterangan yang menjadi kebiasaannya: "Euodia⁴kunasihati dan Sintikhe kunasihati, supaya sehati sepikir dalam Tuhan" (ay. 2). "Sintikhe" dapat berarti "beruntung," sementara "Euodia" dapat berarti makmur. "Sayangnya", pada saat itu, mereka berada di ambang kebangkrutan rohani. "Sintikhe" dapat juga berarti "ramah", sementara "Euodia" dapat juga berarti "wewangian yang menyenangkan." Namun begitu, pada saat itu, mereka itu tidak harum sama sekali; mereka sedang menyebarkan aroma perselisihan yang tidak menyenangkan.

Hal kedua yang Paulus lakukan adalah menghadapi masalah itu. Umumnya, tidak cukup bagi Anda hanya merangkulkan tangan Anda kepada teman-teman yang berselisih dan memberitahu mereka bahwa Anda mengasihi mereka. Anda juga harus mendorong mereka untuk menyelesaikan perbedaan mereka.

Sisi Positifnya

Siapakah Euodia dan Sintikhe ini? Kita tidak tahu. (Beberapa orang telah mencoba membuat kedua wanita itu mewakili dua faksi di gereja Filipi—orang Yahudi dan orang non-Yahudi—tetapi tidak ada alasan untuk percaya bahwa mereka itu adalah apa saja kecuali dua individu yang sedang tidak akur.) Pada sisi positifnya, kita tahu ini tentang mereka: Paulus dengan hangatnya membicarakan mereka sebagai orang-orang yang "telah berjuang dengan aku dalam pekabaran Injil"⁵(ay. 3b). "Telah berjuang dengan aku" adalah terjemahan dari dua kata Yunani (sunethlesan moi) yang berarti "berjuang denganku." Beberapa orang membaca ini dan menyimpulkan bahwa kedua perempuan itu berkhotbah di depan umum di samping Paulus. Hal ini akan membuat rasul itu menentang apa yang ia tulis di tempat lain tentang kaum perempuan yang berdiam diri di dalam kebaktian umum (1 Korintus 14:34, 35; lihat 1 Timotius 2:8-12).

Euodia dan Sintikhe bisa "berbagi" bersama Paulus dalam "berjuang dalam pekabaran injil" dalam banyak cara selain berkhotbah. Dalam pasal 1, Paulus berbicara tentang jemaat Filipi yang "bersekutu [berbagi] dalam Berita Injil mulai dari hari pertama sampai sekarang ini" (Flp 1:5; huruf miring oleh saya). Acuannya adalah kepada dukungan keuangan mereka bagi Paulus, bukan memberitakan Injil di samping dia. Dalam pasal yang sama, Paulus mendesak semua anggota gereja Filipi untuk berdiri teguh, "berjuang untuk iman yang timbul dari Berita Injil" (Flp 1:27; huruf miring oleh saya). Tentunya, tidak satu orang pun yang menyimpulkan bahwa rasul itu sedang memerintahkan setiap orang di dalam jemaat itu untuk menjadi proklamator umum. (Tidak semua orang memiliki bakat untuk berkhotbah.)

Kebanyakan pengkhotbah dapat berbicara dengan perasaan suka tentang kaum perempuan yang tidak berkhotbah, namun yang masih bisa ambil bagian dalam perjuangan mereka untuk pemberitaan injil. Saya akan mulai dengan ibu saya dan istri saya dan kemudian memperluas daftar itu kepada sepasukan perempuan yang setia yang telah mendorong saya dan membantu saya dalam pelbagai cara yang berbeda.

Kaum perempuan dapat menyebarkan injil dalam banyak cara selain berdiri di mimbar—termasuk mengajar Firman dalam suasana yang sifatnya lebih pribadi (lihat Titus 2:3-5; Kisah 18:26). Dari awal gereja di Filipi, kaum perempuan telah memainkan peranan penting. Orang-orang yang pertama kali menjadi Kristen adalah seorang perempuan dan seisi rumahnya (Kisah 16:13-15). Perempuan itu (Lidia) dengan segera membuka rumahnya untuk Paulus dan teman-temannya, dan rumah itu menjadi tempat pertemuan bagi gereja itu (Kis 16:40). Tidak diragukan lagi, teladan Lidia itu telah menginspirasi banyak perempuan lain di dalam jemaat itu untuk terlibat dalam pekerjaan Tuhan.

Fakta positif lainnya tentang Euodia dan Sintikhe yang diberikan di dalam teks kita adalah bahwa nama mereka tercantum di dalam kitab kehidupan Anak Domba (ay. 3; lihat Wahyu 21:27). Ketika Paulus berbicara tentang dua perempuan itu sebagai orang-orang yang telah ikut ambil dalam perjuangannya, hal itu membuat dia berpikir tentang orang lain yang juga telah bekerja bersama dia. Dengan demikian ia menambahkan perkataan "bersama-sama dengan Klemens juga" (Filipi 4:3c). Beberapa orang mengidentifikasi "Klemens" ini sebagai Klemens dari Roma yang terkenal, yang disebut namanya di dalam pelbagai tulisan mula-mula tak terilham umat Kristen, tetapi tidak ada bukti sejarah untuk ini. Klemens ini mungkin anggota gereja di Filipi yang telah membantu Paulus.

Menyebut Klemens mengingatkan rasul itu terhadap pelayan-pelayan Allah lainnya yang setia. Daripada berisiko tidak menyantumkan nama pekerja lainnya, ia memasukkan perkataan ini "dan kawan-kawanku sekerja yang lain, yang nama-namanya tercantum dalam kitab kehidupan" (ay. 3d). "Kitab kehidupan" adalah catatan sorgawi tentang orang-orang yang setia (lihat Lukas 10:20). Anda dan saya mungkin tidak tahu nama-nama mereka yang ada di dalam pikiran Paulus, tetapi Tuhan tahu. Nama-nama mereka ada di dalam "Kitab"-Nya!

Implikasinya adalah bahwa Sintikhe dan Euodia tercantum di antara mereka yang terdaftar di dalam catatan sorgawi. Hal ini seharusnya memberi motivasi ganda bagi dua saudari perempuan itu untuk menyelesaikan perbedaan mereka: (1) Masalah pribadi mereka tidak ada artinya dibandingkan dengan memiliki nama mereka tertulis di dalam kitab kehidupan. (2) Karena mereka berdua menuju sorga, di mana hanya kerukunan saja yang akan terdapat di sana, tidakkah mereka itu seharusnya akur di dunia ini? (3) Mereka seharusnya sudah menyadari bahwa nama mereka tidak "ditulis dengan tinta permanen"; nama mereka bisa "dihapus" dari kitab kehidupan (lihat Wahyu 3:5) jika mereka tidak mengindahkan perintah Paulus.

Sisi Negatifnya

Euodia dan Sintikhe memiliki sisi positif dalam kehidupan mereka, tetapi, sayangnya, alasan diri mereka diingat adalah bahwa mereka itu tidak dapat akur. Sisi dalam hidup mereka itu bisa menjadi ancaman yang membatalkan semua kebaikan yang mereka sudah lakukan. Saya telah mencoba untuk menempatkan diri saya dalam posisi mereka. Betapa memalukan tentunya mendengar nama mereka disebut dalam surat yang dimaksudkan untuk dibacakan secara umum kepada seluruh jemaat (Filipi 1:1)! Tidakkah Anda berpikir hal itu akan mempermalukan mereka karena tahu bahwa orang di seluruh dunia masih membaca tentang persoalan mereka? Keadaan genting mereka itu telah menyebabkan saya bertanya, "Bagaimana jika sebaris tulisan ditulis tentang hidup saya—sebaris tulisan yang masih akan dibaca dua ribu tahun dari sekarang? Akan seperti apakah baris tulisan itu?" Betapa sedih jadinya jika tulisan itu berbunyi, "ia tidak bisa akur dengan orang lain"!

Mengapa Paulus begitu spesifik mengenai dua perempuan itu dan ketidakakuran mereka,? Tentunya, tujuannya bukan untuk mempermalukan mantan rekan sekerjanya itu. Kemungkin besar ia melakukan itu karena ia tahu bahwa permasalahan antara dua anggota gereja dapat menyebar kepada dua orang lagi < kemudian kepada empat orang lagi < sampai masalah itu menginfeksi seluruh jemaat. Saya telah melihat hal itu terjadi, dan mungkin Anda juga pernah. Masalah antara dua orang Kristen perlu dipadamkan seketika itu juga, sebelum masalah itu berkembang biak.

Tentang apakah Euodia dan Sintikhe itu tidak akur? Hampir pasti ini bukan masalah doktrin. Beberapa penulis menggunakan Filipi 4:2, 3 untuk mengajarkan sikap kompromistis mengenai hal-hal doktrin, tetapi Paulus telah memerintahkan jemaat Filipi untuk berpegang "pada firman kehidupan" (2:16). Ketika Paulus berurusan dengan masalah doktrin, ia biasanya menyebutkan apa masalahnya (lihat Roma 6:1, 2) dan bagaimana individu-individu itu salah (lihat 2 Timotius 2:18). Benar, Euodia dan Sintikhe mungkin memiliki benturan pribadi. Para pekerja Tuhan yang sangat bersemangat sering memiliki pendapat yang kuat tentang bagaimana segala sesuatu harus dilakukan. Satukanlah dua pekerja tersebut bersama-sama, maka ketidakakuran tidak dapat dihindari. Dalam penginjilan saya selama lima puluh tahun lebih, saya telah melihat banyak (terlalu banyak) perselisihan gereja. Untuk setiap ketidaksepakatan atas doktrin, ada ratusan perbedaan pendapat yang terlibat.

TFTWMS: Flp 4:2-3 - Menyukakan Perdamaian

MENYUKAKAN PERDAMAIAN (Filipi 4:2, 3)

Kita telah berbicara secara umum tentang masalah antara kedua saudari di Filipi. Inilah waktunya untuk memeriksa lebih dekat lagi bagaimana Paulus menangani situasi yang berpotensi meledak. Kita telah mencatat bahwa ia memulainya dengan pujian dan bahwa ia tidak ragu-ragu untuk menghadapi dua saudari itu. Mari kita tambahkan pelbagai pokok pikiran itu.

Ia Melakukan Sesuatu-Dengan Segera.

Paulus melakukan sesuatu. Ia tidak mengabaikan situasi tersebut, dengan harapan situasi itu akan hilang dengan sendirinya. Rupanya, ia melakukan sesuatu segera setelah ia tahu ada permasalahan. Ia tidak menunggu begitu lama supaya seluruh jemaat tidak berpihak-pihakan.

Ia Tetap Netral—Tetapi Prihatin.

Ia tidak memihak salah satu dari perempuan itu. Ia menggunakan kata yang sama untuk masing-masing dari mereka: "Euodia kunasihati dan Sintikhe kunasihati, <." Dalam konteks ini, "nasihat" (Yun.: parakalo) artinya "memanggil bersama dengan," "mengemis, meminta, menghimbau, memohon."⁶

Ada kemungkinan bahwa salah satu dari perempuan itu bisa lebih disalahkan atas perpecahan itu daripada yang satunya lagi. Namun demikian, sampai batas tertentu keduanya adalah salah. Ketika saudara saya, Coy, dan saya masih bocah kecil kadang-kadang kami bertengkar (sebagaimana dilakukan oleh orang-orang yang bersaudara). Ketika ibu kami muncul di tempat kejadian (seperti yang selalu ia lakukan), masing-masing dari kami akan protes, "Tetapi dia yang memulainya!" Ibu tidak mencoba untuk menentukan siapa yang lebih bersalah. Ia hanya berkata, "Dibutuhkan dua orang untuk membuat pertengkaran"—dan masing-masing dari kami menanggung akibatnya.

Ketika dua orang Kristen bentrok, Alkitab mengajarkan bahwa masing-masing harus mengambil langkah pertama untuk didamaikan. Orang yang merasa bahwa ia telah dirugikan diperintahkan untuk mendatangi saudaranya (Matius 18:15).⁷Orang yang dituduh melakukan kesalahan diperintahkan juga untuk mendatangi saudaranya (Matius 5:23, 24). Tidak ada yang berhak untuk mengatakan, "Ia perlu datang kepada saya."

Ia Mendesak Kesatuan—Dengan Kuat Sekali.

Paulus menekankan pentingnya menyelesaikan pelbagai perbedaan. Ia mendesak kedua perempuan itu untuk "sehati sepikir." Betapa menyenangkan mendengar suara yang serasi dalam menyanyi—dan betapa tidak menyenangkan mendengar suara yang sumbang. "Sehati sepikir" diterjemahkan dari kata yang artinya "berpikir" (phronein ) "*hal+ yang sama" (to auto). Sebuah frasa yang sama di 2:2 diterjemahkan "sehati sepikir." "Sehati sepikir" adalah dalam bentuk modus imperatif, seperti juga kebanyakan dari instruksi Paulus di dalam 4:1-9. Hidup bersama secara harmonis bukanlah suatu pilihan bagi orang Kristen; Allah telah memerintahkan kita untuk melakukannya!

Kadang-kadang orang Kristen menganggap kesalahpahaman mereka "bukan urusan orang lain"—tetapi persoalan di dalam jemaat adalah urusan setiap anggota. Ketidaksepakatan bukan hanya membahayakan orang yang tidak sepakat, tetapi hal itu juga memberikan kesan buruk kepada orang tentang gereja (lihat 1 Korintus 1:13) dan membuat orang-orang yang beum percaya tidak mau datang ke gereja (lihat Yohanes 17:21, 23). Tuhan menginginkan kita untuk hidup damai dengan satu sama lainnya (lihat Markus 9:50). "Alangkah baiknya dan indahnya, apabila saudara-saudara diam bersama dengan rukun!" (Mazmur 133:1). Satu hal yang Tuhan benci adalah orang "yang menimbulkan pertengkaran saudara" (Amsal 6:19).

Ia Mengingatkan Mereka—Secara Tepat.

Paulus mengingatkan kedua perempuan itu bahwa mereka berdua ada "dalam Tuhan." "Dalam Tuhan" (atau padanannya) adalah ungkapan kesukaan yang digunakan oleh rasul itu (lihat Filipi 4:1, 2, 4). Euodia dan Sintikhe telah "dibaptis dalam Kristus" (Roma 6:3; lihat Galatia 3:27). "Di dalam Kristus Yesus," mereka adalah anak-anak Allah (lihat Galatia 3:26). "Di dalam Kristus," mereka menikmati "segala berkat rohani" (Efesus 1:3). "Di dalam Kristus Yesus," mereka dikelilingi oleh "kasih Allah" (Roma 8:39). Mengenai pelajaran kita sekarang ini, hal yang paling penting adalah bahwa, "di dalam Kristus," mereka itu "satu tubuh" (Roma 12:5). Oleh karena itu mereka menjadi "satu di dalam Kristus Yesus" (Galatia 3:28). Berada "di dalam Kristus" memberi mereka landasan bersama di atas mana mereka bertemu. Dengan seakan-akan berdiri di kaki salib dan memandang ke wajah Dia yang telah mati bagi mereka, mereka seharusnya telah bergandengan tangan untuk memuji Tuhan daripada saling menatap dengan sikap bermusuhan!

Ia Menyediakan Bantuan—Bantuan Yang Kompeten.

Orang Kristen harus mencoba untuk menyelesaikan sendiri perbedaan mereka, tetapi kadang-kadang mereka membutuhkan bantuan dalam menyelesaikan konflik. Rupanya Paulus berpikir seperti itu mengenai kasus Euodia dan Sintikhe. Ia tidak berusaha untuk menyelesaikan masalah mereka dari Roma. Sebaliknya, ia meminta seorang teman terpercaya di Filipi untuk bekerja dengan mereka: "Bahkan, kuminta kepadamu juga, Sunsugos, temanku yang setia: tolonglah mereka" (ay. 3a). Kata yang diterjemahkan "teman" (Yun.: suzuge) mendahului kata zugos, yang artinya "kuk, "dengan preposisi sun, "dengan." Artinya "orang yang dikuk dengan" (lihat KJV, NIV, ASV, RSV).⁸Kata itu juga diterjemahkan sebagai "partner" (CEV, TEV), "kawan" (Williams), atau sejenisnya.

Banyak waktu dan kertas telah disia-siakan untuk berspekulasi tentang siapa kah "teman sebeban" ini.⁹Beberapa bahkan telah menggabungkan sun dan zugos menjadi nama seseorang—Sunsagos (lihat CJB). Saran yang dibuat adalah bahwa Paulus menggunakan permainan kata seperti yang ia lakukan dalam suratnya kepada Filemon (ay. 11). Hal ini akan membuat Paulus mengatakan, pada dasarnya, "Sunsagos, hiduplah sesuai dengan namamu." Namun begitu, tidak dimanapun "nama" ini muncul di dalam literatur kuno. Anggapan bahwa Paulus tidak menyebut nama temannya mungkin tampak sedikit aneh, tetapi ini tidak akan menjadi satu-satunya kesempatan di mana rasul itu tidak memberikan nama orang-orang yang penting (lihat 2 Korintus 8:18, 23). Alec Motyer membuat saran menarik ini: "Teman sebeban sejati itu dibiarkan tanpa nama, jadi "di sini < kita boleh menaruh nama kita sendiri," untuk menekankan bahwa kita harus "selalu waspada untuk membedakan dan kemudian menyembuhkan kanker perpecahan di dalam persekutuan gereja."¹⁰

Kita tidak tahu siapakah orang itu, tetapi ia tidak diragukan lagi memiliki pengalaman dalam hal-hal seperti itu. Kini Paulus bersandar kepada dia untuk menghadirkan keharmonisan di dalam situasi ini. Beberapa tugas ada yang lebih sulit; beberapa tugas ada yang lebih penting.

"EUODIA KUNASIHATI DAN SINTIKHE KUNASIHATI, SUPAYA SEHATI SEPIKIR DALAM TUHAN."

TFTWMS: Flp 4:4 - Bersukacitalah Dalam Tuhan

BERSUKACITALAH DALAM TUHAN (Filipi 4:4)

Paulus memulai dengan perkataan: "Bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan! Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah!" (ay. 4). Rasul itu kembali lagi kepada tema sukacita yang berulang-ulang (1:18; 2:17, 18, 28, 29; 3:1), namun di sini ia bahkan lebih tegas lagi:

'Bersukacitalah senantiasa dalam Tuhan' (ay. 4a, huruf miring oleh saya). Dalam teks aslinya, kalimat itu menggunakan keterangan waktu kala kini. Terjemahan harfiahnya akan berupa "Teruslah bersukacita dalam Tuhan—selalu!' Saya bisa membayangkan pembicaraan ini:

'Bersukacitalah bahkan ketika dipenjara dan dianiaya, sebagaimana engkau sekarang?'

'Ya!' 'Bersukacitalah bahkan ketika disiksa dan dilecehkan, sebagaimana kita sekarang?'

'Ya!' Mungkin Paulus telah mengantisipasi keberatan seperti itu, dan itulah sebabnya ia mengulangi peringatan itu: 'Sekali lagi kukatakan: Bersukacitalah!' (Ay. 4b). Dengan kata lain, 'Bersukacitalah apa pun yang terjadi!'

Bagaimanakah hal itu memungkinkan? Sekali lagi, dua kata ini harus jangan diabaikan: 'dalam Tuhan.' Kita tidak bisa selalu bersukacita 'dalam pelbagai kondisi kehidupan,'³tetapi kita bisa selalu bersukacita 'dalam Tuhan.' Kita telah 'dibaptis dalam Kristus', dan sekarang, 'dalam Kristus,' kita punya begitu banyak hal untuk disyukuri (Roma 6:3, 4; Galatia 3:26, 27; Efesus 1:3)! Truman Spring membuat daftar berkat yang menyebabkan dia bersukacita:⁴

•  Keselamatan yang Ia berikan kepadaku ketika Ia membasuh dosa-dosaku.
•  Jaminan tentang kejayaan kebenaran.
•  Persekutuan yang Ia sediakan untukku (1 Yohanes 1:7, 8).
•  Harapan yang Ia tanamkan dalam diriku.
•  Fakta bahwa namaku ditulis di sorga.
•  Pengetahuan bahwa Allah adalah Bapaku.
•  Kenyataan bahwa Kristus adalah perantaraku. Ia tahu kelemahanku dan memohonkan kepada Bapa kuasa-Nya yang menopang untuk menguatkan aku dalam setiap keadaan kehidupan.

Anda mungkin dapat memberi tambahan kepada daftar ini. Seseorang telah berkata, 'Kedamaian bukan tidak adanya masalah, tetapi adanya kehadiran Tuhan'!

TFTWMS: Flp 4:5 - Berhubungan Dengan Orang Lain

BERHUBUNGAN DENGAN ORANG LAIN (Filipi 4:5)

Jika kita mematuhi nasihat untuk 'bersukacita,' maka sukacita kita 'dalam Tuhan' tidak hanya berada di dalam hati kita, melainkan juga akan jelas terlihat bagi orang-orang di sekitar kita. Perintah Paulus berikutnya berkaitan dengan bagaimana kita berhubungan dengan orang lain: 'Hendaklah kebaikan hatimu diketahui semua orang" (ay. 5a).

Kata yang diterjemahkan 'kebaikan hatimu' (epieikes) 'adalah salah satu dari kata-kata Yunani yang benar-benar hebat yang hampir tidak bisa diterjemahkan.'⁵Kata itu telah diungkapkan dengan berbagai istilah, seperti 'sikap moderat' (KJV) da 'kesabaran' ( ASV, RSV). Kata ini diterjemahkan 'peramah' di dalam Yakobus 3:17, sehingga banyak terjemahan yang memasukkan gagasan 'kelembutan' (NIV, lihat CEV dan catatan tepi di dalam ASV): 'sikap lembut' (TEV), 'lembut dan baik' (NCV), 'layak dan lembut' (CJB). Epieikes adalah kata majemuk yang mendahuli kata untuk 'bebijaksanaan' (eikos) dengan preposisi yang artinya 'pada' (epi). Gerald Hawthorne berpendapat bahwa 'kata itu memancarkan ide-ide positif dari kemurahan hati atau 'bebijaksanaan yang tembut.''⁶Kata ini digunakan untuk menggambarkan Yesus dalam 2 Korintus 10:1. Saya suka cara Richard Gaffin mengungkapkan artinya:

'pertimbangan yang seperti Kristus untuk orang lain.'⁷Kata epieikes mengusulkan konsep-konsep berikut ini, dan banyak lagi:

•  sifat yang ramah <
•  yang tidak memaksakan caranya sendiri (lihat 1 Korintus 13:4-7),
•  yang dapat diajak bertukar pikiran (bukannya tidak masuk akal).

Watak seperti ini akan bisa memfasilitasi rekonsiliasi dua orang saudari yang Paulus singgung di dalam 4:2. Bukan saja kita membutuhkan kualitas ini di dalam hubungan persaudaraan, tetapi kita membutuhkan kualitas itu di dalam semua bentuk hubungan. Paulus mengatakan untuk membiarkan sikap ini 'diketahui *`dilihat dan diakui'⁸+' oleh "semua orang.' Dunia perlu melihat apa yang dilakukan oleh adanya sukacita 'dalam Tuhan' terhadap sifat kita!

Mempertahankan sikap positif seperti itu tidaklah mudah. Paulus telah memberikan alasan yang kuat untuk bersikap 'masuk akal secara menyenangkan': dengan mengingat bahwa kita berada 'dalam Tuhan.' Sekarang, ia menambahkan hal lain lagi: 'Tuhan sudah dekat' (ay. 5b). Kata 'dekat' (Yun.: eggus) dapat berarti bahwa Tuhan tidak pernah jauh (lihat Matius 28:20). Menyadari bahwa Tuhan melihat semua hal yang kita lakukan (Ibrani 4:13) dapat memotivasi kita untuk bertindak lebih baik. Memahami bahwa Ia selalu berada di sisi kita (Ibrani 13:5) memberi kita kekuatan untuk melakukan apa yang perlu kita lakukan. Namun begitu, dalam konteksnya, kata 'dekat' itu kemungkinan mengacu kepada fakta bahwa Kedatangan Yesus Yang Kedua adalah selalu dekat (lihat Filipi 3:10, 11, 14, 20, 21). Menyadari bahwa Kristus bisa datang setiap saat seharusnya memenuhi diri kita dengan sukacita (lihat Wahyu 22:20). Hal itu juga harus menjadi pendorong yang kuat bagi kita untuk berpikir dan bertindak sebagaimana seharusnya (lihat Lukas 12:40; 1 Yohanes 3:3)—terhadap semua orang!

TFTWMS: Flp 4:6 - Melepaskan Diri Dari Kekhawatiran

MELEPASKAN DIRI DARI KEKHAWATIRAN (Filipi 4:6 A)

Perintah Paulus berikutnya hampir mengejutkan: "Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga" (ay. 6a). Alkitab CEV menulisnya seperti ini: 'Jangan khawatir tentang apa pun.' Jangan khawatir? Tunggu sebentar! Bukankah kekhawatiran merupakan bagian kehidupan yang bisa diterima? Kita semua punya begitu banyak hal untuk dikhawatirkan: keluarga kita, pekerjaan kita, kesehatan kita, hal-hal mengganggu yang tak terhitung jumlahnya yang menyerang kita setiap hari!⁹ Bob Lyons mengatakan bahwa hanya ada tiga macam orang: mereka yang mengalami kesulitan, mereka yang pernah mengalami kesulitan, dan mereka yang akan mengalami kesulitan.¹⁰Karena benar begitu, Paulus tentunya tidak bermaksud bahwa kita tidak perlu merasa khawatir! Marilah kita periksa lagi ayat itu. Ya, masih terbaca sama:

'Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga.'

Mengapakah Paulus memerintahkan jemaat Filipi untuk tidak khawatir? Apakah ia menganggap enteng permasalahan mereka? Tidak, ia hanya ingin mereka tahu bahwa, sebesar apapun permasalahan mereka, Allah adalah lebih besar dari masalah mereka itu. Sikap khawatir adalah dosa, karena sikap itu menunjukkan kurangnya kepercayaan kepada Bapa untuk membantu kita menghadapi kesulitan kita dan untuk bertahan hidup dari setiap krisis yang mungkin ditimbulkan oleh kehidupan (lihat Matius 6:25-33).

Kata yang diterjemahkan 'khawatir' (suatu bentuk merimnao) pada dasarnya berarti 'peduli.'¹¹Kata Yunani ini kadang-kadang digunakan secara positif (lihat Filipi 2:20), tetapi umumnya memiliki konotasi negatif. Yesus menggunakan kata itu ketika Ia berkata, 'Janganlah kamu kuatir akan hari besok' (Matius 6:34). Petrus menggunakan bentuk kata benda dari kata tersebut ketika ia menulis, 'Serahkanlah segala kekuatiranmu kepada-Nya' (1 Petrus 5:7) Merimnao mungkin berhubungan dengan merizo, yang berarti '*menarik+ ke pelbagai arah yang berbeda.'¹²Pikiran yang khawatir ditarik ke sana ke mari: Di tarik ke satu arah oleh harapan dan diseret ke arah lain oleh rasa takut. Secara umum, hasilnya adalah perasaan frustrasi dan ketidakberdayaan. Saya pernah mengalami perasaan itu. Mungkin Anda juga pernah.

"DAMAI SEJAHTERA ALLAH, … AKAN MEMELIHARA HATI DAN PIKIRANMU DALAM KRISTUS YESUS."

TFTWMS: Flp 4:6 - Meminta Bantuan

MEMINTA BANTUAN (Filipi 4:6b)

Jika kita tidak perlu khawatir, apakah yang harus kita lakukan? Bagian akhir dari ayat 6 diawali dengan 'tetapi.' Dengan kata lain, 'daripada merasa khawatir, lakukanlah ini. 'Melakukan apa?' "Tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur" (ay. 6b). Penangkal Paulus untuk perasaan khawatir pada waktu itu (dan sekarang) adalah doa. J. A. Bengel berkata, 'kekuatiran dan doa < adalah lebih berlawanan daripada api dan air.'¹³Kita bisa menambahkan 'daripada terang dan gelap,' 'daripada panas dan dingin.'

Tujuan Paulus adalah bukan untuk memberikan 'perbaikan yang cepat' bagi perasaan khawatir. Maxie Dunnam menulis bahwa 'usulan doa oleh rasul itu bukanlah solusi yang mudah,' bahwa apa yang ada di dalam pikiran rasul itu bukanlah 'pengulangan kata-kata saat mau tidur dan bangun tidur yang kita sebut doa.'

Sebaliknya, ia berkata, [Paulus] sedang berbicara tentang urusan serius untuk membawa hidup kita ke hadapan Allah, memeriksa ketergantungan kita kepada Allah, menempatkan hidup kita di tangan Allah.< *K+ecemasan adalah suatu upaya untuk membawa sendiri beban masa kini dan masa depan; doa adalah sikap menyerahkan beban kepada dan meninggalkan beban ke dalam tangan Allah yang aman.¹⁴

Marilah kita kembali kepada perbandingan yang dibuat beberapa saat yang lalu. Ketika air dituangkan ke atas api, api itu padam. Ketika cahaya merekah, kegelapan lenyap. Ketika sesuatu dipanaskan, rasa dinginnya hilang. Begitu juga halnya, ketika kita membawa masalah kita kepada Allah dan percaya—benar-benar percaya—kepada keramahtamahan-Nya, perasaan khawatir akan terhalau.

Pemeriksaan yang lebih dekat atas ayat 6 akan membantu melekatkan prinsip ini di dalam pikiran kita. John Walvoord menyebut ayat ini 'salah satu dorongan doa paling besar di dalam Alkitab.'¹⁵Ralph Martin mengatakan nas ini adalah 'tempat yang kepadanya umat Kristen berpaling minta bimbingan, dan yang darinya mereka telah menerima dorongan dan berkat, di setiap zaman.'¹⁶

Sebelum kita melihat pelbagai istilah yang digunakan Paulus untuk berdoa, garis bawahilah di dalam pikiran Anda ungkapan 'dalam segala hal': 'Tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur' (ay. 6b, huruf miring oleh saya). 'Dalam segala hal' menjadi batas bagi setiap istilah.

Pertama adalah istilah umum untuk 'doa': 'Janganlah hendaknya kamu kuatir tentang apapun juga, tetapi nyatakanlah dalam segala hal < dalam doa <' (huruf miring oleh saya). Kata Yunani (proseuche) mendahului kata untuk 'doa' (euche) dengan preposisi yang berarti 'untuk' atau 'menuju' (pro). Kata itu mengacu kepada 'doa kepada'—yaitu, kepada Allah. Apapun yang terjadi, kita perlu 'membawanya kepada Tuhan dalam doa.' Sebelumnya, kita sudah melihat terjemahan Alkitab CEV tentang bagian pertama dari ayat 6. Berikut ini adalah selebihnya dari terjemahan itu: 'Jangan khawatir tentang apa pun, tetapi berdoalah untuk segala sesuatu.'

Paulus selanjutnya menggunakan istilah 'permohonan': '< dalam segala hal < dalam doa dan permohonan <' (huruf miring oleh saya). 'Permohonan' (Yun.: deesei) adalah jenis doa tertentu. Seperti yang kata Inggris tunjukkan, kata itu melibatkan permintaan kepada Allah untuk sesuatu. Untuk apa? Ingatlah kata 'segala.' Charles Erdman menulis, 'Tidak ada yang terlalu besar untuk kuasa Allah, tidak ada yang [sangat] kecil [sehingga] di luar pemeliharaan-nya.'¹⁷

Terikat erat dengan kata 'permohonan' adalah kata 'permintaan': '< nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permintaan dengan ucapan syukur' (NASB; huruf miring oleh saya). Kata Yunani untuk 'permintaan' (aitemata) adalah lebih eksplisit daripada kata untuk 'permohonan'; kata itu mengacu kepada petisi yang pasti dan tepat. Permohonan kita harus jangan bersifat umum tetapi khusus; doa kita perlu terfokus. Ada banyak permintaan yang sah yang dapat kita buat.¹⁸Kita bisa membuat permintaan untuk diri kita sendiri. William Barclay menyarankan, 'Kita bisa berdoa untuk pengampunan masa lalu, untuk hal-hal yang kita butuhkan di masa kini, dan untuk bantuan dan bimbingan untuk masa depan."¹⁹Kita juga dapat membuat permintaan bagi orang lain; ini disebut syafaat (lihat 1 Tesalonika 5:25; 2 Tesalonika 1:11; Yakobus 5:16). Perhatikanlah bahwa katanya adalah 'permintaan,' bukan 'tuntutan.'²⁰Setiap permintaan memerlukan kualifikasi ini: '< tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi' (lihat Lukas 22:42).

Sebuah pertanyaan bisa diajukan: 'Mengapa kita harus membiarkan permintaan kita 'diketahui oleh Allah'? Bukankah Ia sudah tahu apa yang kita inginkan dan butuhkan?' Ya, Ia tahu—tetapi Ia masih ingin kita meminta (Matius 7:7, 8). Coffman menambahkan pokok pikiran yang berkaitan: Sampai kita meminta, yang kita miliki adalah kebutuhan tetapi bukan permintaan.²¹

Istilah keempat yang Paulus gunakan adalah 'ucapan syukur': '< tetapi nyatakanlah dalam segala hal keinginanmu kepada Allah dalam doa dan permohonan dengan ucapan syukur.' Kata Yunani yang diterjemahkan' 'ucapan syukur' (suatu bentuk eucharistia) menggabungkan prefiks untuk 'baik' (eu) dengan kata yang artinya 'memberi dengan cuma-cuma' (charizomai). Kata itu menunjukkan ucapan terima kasih yang diberikan dengan cuma-cuma dari hati yang meluap dengan perasaan syukur. Doa harus jangan berupa 'daftar keinginan'; doa harus direndam dengan ucapan syukur.

Ayat 6 diisi dengan pelbagai kemutlakan: Jangan khawatir terhadap apa saja; berdoa bagi segala sesuatu; mengucap syukur untuk segala hal²²! Joe Barnett menyajikan sebuah khotbah berjudul 'Terima Kasih Allah < untuk Semuanya.'²³Di dalamnya, ia berkisah tentang Corrie Ten Boom, yang dikirim ke kamp konsentrasi. Ratusan perempuan dijejalkan ke dalam sebuah barak yang sempit. Bangunan itu kotor dan berbau busuk—tetapi yang terburuk adalah wabah kutu yang menyerang mereka siang dan malam. Selama pembahasan Alkitab di barak itu, Filipi 4:6 dikutip. Para wanita itu bergumul dengan bagaimana mereka bisa bersyukur atas kutu-kutu itu. Mereka tidak bisa melihat ada nilai penebusan pada kutu-kutu itu, tetapi bagaimanapun mereka bersyukur kepada Allah atas kutu-kutu itu. Mereka kemudian mengetahui bahwa laki-laki penjaga selalu bersikap buruk terhadap para perempuan di barak-barak lainnya tetapi para penjaga itu menjauh dari barak mereka—oleh sebab kutu-kutu itu.

Kita semua memiliki 'kutu' dalam kehidupan kita—hal-hal sulit yang untuknya kita bersyukur—tetapi janganlah kita lupa bahwa kita menyembah Allah yang 'turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia' (Roma 8: 28). Belajar untuk bersyukur 'dalam segala sesuatu' bukan hanya suatu ungkapan terima kasih, tetapi juga merupakan ekspresi ketundukan. Kita, pada dasarnya, mengatakan, 'Apapun yang terjadi dalam hidup saya, saya akan mencoba untuk melihat tangan Allah di dalamnya dan memuji Dia.'

Kita juga memiliki banyak berkat positif. Anda mungkin ingin berhenti sejenak untuk membuat daftar berkat Anda. Di bagian atas daftar itu haruslah berkat rohani Anda. Kehidupan bisa saja merebut masa muda Anda, kesehatan Anda, kekayaan Anda, teman Anda, keluarga Anda—tetapi tidak ada satu pun yang dapat 'memisahkan *Anda+ dari kasih Kristus' (Roma 8:35 )!

TFTWMS: Flp 4:7 - Hasilnya—damai Sejahtera

HASILNYA—DAMAI SEJAHTERA (Filipi 4:7)

Sekarang kita tiba pada janji yang mengagumkan, hampir tidak dapat dipercaya: "*Dan+ damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus" (ay. 7). Jangan lewatkan kata 'dan'. Janji di ayat 7 itu terkait dengan ayat 4 sampai 6: Jika Anda selalu bersukacita; jika Anda selalu menunjukkan kebijaksanaan yang ramah; jika, daripada merasa khawatir, Anda malah berdoa, maka Anda akan memiliki 'Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal.'

'Damai sejahtera Allah' adalah kedamaian yang Allah berikan, hanya Dia yang bisa memberikan karena Ia adalah 'Allah damai sejahtera' (ay. 9). 'Melampaui segala akal' diterjemahkan dari frasa Yunani huperechousa ('memiliki *atau memegang+ di atas') panta ('semua' atau 'setiap') noun²⁴('pikiran' atau 'berpikir'). Pada dasarnya itu berarti 'di atas segala pikiran' atau 'di atas segala pemikiran.' Kata itu bisa mengacu kepada fakta bahwa pikiran manusia tidak mampu menghasilkan kedamaian yang dapat diberikan oleh Allah saja. Mungkin, yang dimaksudkan adalah makna yang lebih sederhana: Damai sejahtera Allah adalah begitu indah, begitu menakjubkan, sehingga tidak ada cara untuk dapat dipahami oleh pikiran yang terbatas. Berbagai terjemahan menggunakan beberapa ungkapan yang bersifat menjelaskan:

•  Alkitab NCV: 'begitu besar sehingga kita tidak bisa memahaminya.'
•  Alkitab Phillips: 'melampaui pemahaman manusia.'
•  Alkitab LB: 'jauh lebih indah daripada yang dapat dipahami oleh pikiran manusia.'

Mereka yang memiliki damai sejahtera seperti itu tidak dapat sepenuhnya mengungkapkan apa arti memiliki kedamaian itu, dan mereka yang tidak memilikinya dibuat bingung olehnya. Mereka tidak bisa memahami bagaimana orang Kristen dapat memiliki masalah yang sama yang mereka miliki dan masih memiliki kedamaian!

Harold Bosley teringat kepada cerita pada masa Depresi Besar di awal 1930-an. Satu tim pembicara termasuk Clarence Darrow, pengacara yang terkenal dan penganut ateis, sedang berbicara pada suatu perhimpunan orang dari Southside Chicago—sebagian besar adalah orang kulit hitam. Kondisi ekonomi sedang terpuruk: uang dan pekerjaan langka didapat dan Darrow menggunakan fakta itu untuk menunjukkan penderitaan orang-orang kulit hitam itu. Ia meringkas kesengsaraan mereka, dengan menyimpulkan, 'Tetapi kalian menyanyi? Tidak ada orang yang bisa menyanyi seperti yang kalian lakukan?! Hal apakah yang kalian harus nyanyikan?' Secepat kilat, seorang wanita di dalam jemaat itu berteriak, 'Kami punya Yesus untuk dinyanyikan!' Dan jawabannya itu disusul oleh banyak perkataan 'Amin' dan Ya'<.

Tidak seperti kebiasaannya, Darrow untuk sesaat < tidak merespon, karena ia berhadapan dengan apa yang tidak dapat dirasionalkan, bahkan hampir tidak dapat dibicarakan, dalam pelbagai istilah manusia—orang yang bisa menyanyi meskipun menangis dan di atas ketakutan mereka karena mereka berjalan dengan orang yang menguatkan mereka untuk melakukan segala perkara [Filipi 4:13].²⁵

Seperti kasih Kristus, damai sejahtera yang dimiliki oleh anak Allah yang setia dan percaya 'melampaui segala pengetahuan' (Efesus 3:19).

Paulus memberitahu jemaat Filipi bahwa damai sejahtera yang tak terkatakan itu akan 'memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus' (ay. 7b, c). Kata Yunani yang diterjemahkan 'memelihara' (suatu bentuk phroureo) adalah 'istilah militer, untuk memelihara dengan menjaga, untuk memelihara dibawah penjagaan, seperti sebuah garnisun.< Kata itu digunakan tentang keamanan orang Kristen <, dan rasa aman yang adalah miliknya ketika ia menempatkan semua hal ke dalam tangan Allah.'²⁶Bayangkanlah sebuah kota yang berdinding tinggi, dilindungi dengan ketat. Lalu bayangkanlah seorang warga di dalamnya, melakukan bisnisnya, tidak terganggu karena ia tahu bahwa dia aman. Itulah gambaran yang ditimbulkan oleh kata yang berarti 'memelihara.'

Namun begitu, perhatikanlah apa yang dijaga: '< hati dan pikiranmu.' 'Hati' dan 'pikiran' menggambarkan seluruh keadaan batin seorang Kristen. (Ketika dihubungkan bersama dalam satu nas, penekanan kata 'hati' adalah pada emosi, sedangkan penekanan kata 'pikiran' adalah pada pemikiran.) Yang dijaga adalah manusia batiniah, bukan manusia lahiriah. Dalam pendahuluan pelajaran ini, saya berpendapat bahwa salah satu rintangan bagi perdamaian adalah bahwa banyak yang tidak mengerti apakan kedamaian sejati itu. Banyak orang ingin Allah menjaga manusia lahiriah. Mereka ingin selalu dikelilingi oleh keadaan damai. Tuhan tidak pernah menjanjikan bahwa umatNya akan dikelilingi oleh anti-badai, anti-penyakit, dan perisai penghalang kejengkelan. Ia telah berjanji bahwa Ia akan menjaga hati dan pikiran kita—terlepas dari apa yang terjadi pada tubuh kita. Oleh karena itu, Paulus dapat memiliki kedamaian meskipun 'manusia lahiriahnya' 'sedang membusuk'— karena 'manusia batiniahnya' sedang 'diperbaharui dari sehari ke sehari' (2 Korintus 4:16)!

Sekali lagi, saya harus menekankan bahwa teks kita menjanjikan pertahanan hanya kepada mereka yang berada 'dalam Kristus Yesus' (ayat 7c): Jika kita belum 'dibaptis ke dalam' Dia (Roma 6:3), dan jika kita tidak berjalan (hidup) di dalam Dia (lihat Kolose 2:6), maka kita tidak memiliki janji perlindungan itu. John Knight menulis, 'Kita menikmati hadiah Allah berupa damai sejahtera dan perlindungan hanya dengan ketaatan kepada Dia dan tunduk pada otoritas-Nya.'²⁷

TFTWMS: Flp 4:8 - Berpikir Seperti Orang Kristen

BERPIKIR SEPERTI ORANG KRISTEN (Filipi 4:8)

Ayat 8 diawali dengan kata "akhirnya." Ini bisa berarti bahwa Paulus telah siap untuk menyimpulkan isi suratnya. Ini juga bisa berarti bahwa ayat 8 dan 9 merupakan ulasan terakhir rasul itu dalam alur pemikiran yang dimulai dalam ayat 4. (Banyak penulis dan pembicara menggunakan "akhirnya" sebagai bagian dari urutan: "pertama," "berikutnya," "dan "akhirnya.") Kata-kata setelah "akhirnya" memang menggugah pikiran. "Jadi akhirnya, saudara-saudara, semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu" (ay. 8).

Berkarakter Benar

Para komentator dan penerjemah bergumul keras dengan arti yang tepat dari pelbagai istilah di dalam ayat 8. Berikut ini adalah beberapa saran mengenai daftar awal dari karakter itu:

 "Benar" (Yun.: alethe) menandakan apa yang asli atau nyata.

 "Mulia" (Yun.: semna) mencakup kejujuran—dan banyak lagi. Alkitab KJV menulis "jujur," Alkitab NIV menulis "mulia," dan Alkitab CEV menulis "murni." Alkitab AB mengatakan "layak mendapat kehormatan dan < terhormat dan pantas." Gerald Hawthorne menulis bahwa "tidak mungkin untuk menerjemahkan semna dengan satu kata, [tetapi] ide dasarnya adalah jelas. Kata itu mengacu kepada hal-hal yang luhur, hal-hal yang megah, hal-hal yang mengangkat pikiran dari hal yang tidak berharga dan norak kepada yang mulia dan baik dan bernilai moral."²

 "Adil" (Yun.: dikaia) mengacu kepada melakukan apa yang benar, apakah kepada Allah atau manusia.³Kata yang Paulus gunakan dapat juga diterjemahkan "baik/benar" (lihat NASB).

 "Suci" (Yun.: hagna) diterjemahkan dari akar yang sama dengan kata untuk "suci" (hagnos; lihat CEV). Kata ini mengacu kepada apa yang secara moral tidak cemar. Dalam 1:17 kata tersebut diterjemahkan "maksud yang *tidak+ ikhlas."

 "Manis" diterjemahkan dari kata Yunani, prosphile, yang menggabungkan preposisi untuk "menuju" (pro) dengan kata untuk "kasih" (phileo). Kata ini mengacu kepada apa yang menimbulkan respon kasih. Alkitab AB menulis "indah dan menyenangkan." Alkitab NRSV menulis "menyenangkan."

 "Semua yang sedap didengar" adalah terjemahan dari kata majemuk lainnya (Yun.: euphema), yang menggabungkan prefiks untuk "bagus" atau "baik" (eu) dengan kata untuk "perkataan atau laporan" (pheme).⁴Alkitab KJV menulis "laporan yang baik." Kata itu mengacu kepada apa yang "punya nama baik"—yang "dipandang hormat" (lihat NCV), "terpuji" (NRSV), dan "terhormat" (TEV).

Daftar kualitas ini diikuti dengan dua frasa bersyarat: "*Jika ada+ yang disebut kebajikan dan patut dipuji" (ay. 8b). Kata yang diterjemahkan "kebajikan" (Yun.: arete) adalah kata biasa untuk "kebajikan" (lihat KJV) dan mengacu kepada "keunggulan moral⁵—"keunggulan yang orang benar harus pertahankan dalam kehidupan dan kematian."⁶Kata Yunani yang berarti "patut dipuji" adalah epainos: epi ("atas"), ditambah ainos (dalam Perjanjian Baru, "pujian").⁷Perkataan "jika ada" dalam 4:8 (NASB) digunakan, seperti di dalam 2:1, sebagai perangkat sastra. Pokok pikirannya adalah "Jika ada keunggulan—dan memang ada—dan jika ada apa saja yang layak dipuji—dan memang ada—maka Anda harus merespon dalam suatu cara tertentu."

Berpikir Benar

Tanggapan apakah yang Paulus perintahkan? "Semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu" (huruf miring oleh saya). "Pikirkan" (Yun.: logizesthe) berarti "memikirkan dengan hati-hati dan penuh pertimbangan." "Pikirkanlah semuanya itu" berarti "menjadikan semua hal itu sasaran bagi pertimbangan Anda yang bijaksana."⁸Alkitab CJB menulis "Pusatkanlah pikiranmu pada" hal-hal itu. "Hal-hal" apakah? Hal-hal yang baru saja Paulus cantumkan: yang benar, yang mulia, yang adil, yang suci, yang manis, yang sedap didengar, yang disebut kebajikan dan patut dipuji.

Lihat kembali definisi bagi apa yang "benar," "mulia," "adil," dan seterusnya. Di sana ada pertimbangan yang tumpang tindih. Apa yang penting di sini adalah bukan tentang definisi yang tepat bagi kata-kata tertentu, tetapi kesan umum yang ditinggalkan oleh kombinasi kata-kata itu: apa yang baik dan menggugah semangat— dibedakan dengan apa yang kotor dan merendahkan. Nasihat Paulus itu, bila diungkapkan secara negatif, bisa terbaca seperti ini: "Jangan biarkan pikiranmu memikirkan hal-hal yang palsu < atau tidak terhormat < atau kotor < atau menjijikkan < atau jelek < atau secara moral meragukan < atau tidak patut." Pikiran secara alami akan "memikirkan" sesuatu. Paulus memerintahkan para pembacanya untuk mengarahkan pikiran mereka kepada hal-hal yang baik, bukan kepada hal-hal yang buruk; pada sisi positifnya, bukan sisi negatifnya; pada apa yang membangun, bukan pada apa yang merobohkan.

Dua "penemuan" besar pada bidang psikologi modern adalah bahwa hidup kita diatur oleh pikiran kita dan bahwa kita dapat mengendalikan pikiran kita. Dengan demikian setiap orang memiliki kekuatan, dalam satu pengertian, untuk mengendalikan hidupnya sendiri. Jauh sebelum para ilmuwan "menemukan" kebenaran ini, kebenaran itu telah dinyatakan dalam Firman Allah:

Jagalah hatimu dengan segala kewaspadaan, karena dari situlah terpancar kehidupan (Amsal 4:23).

Sebab seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia < (Amsal 23:07).

< pikirkanlah semuanya itu (Filipi 4:8; KJV).

Pengarang dan penyair Amerika Ralph Waldo Emerson (1803-1882) berkata, "Orang adalah apa yang ia pikirkan sepanjang hari."⁹Orang lain mengatakannya seperti ini: "Jiwa diwarnai dengan pikirannya."

Sampai di sini seseorang memprotes, "Tetapi saya tidak bisa mengendalikan pikiran saya. Dari waktu ke waktu, pikiran buruk menyelinap ke dalam pikiran saya— dan tidak ada yang bisa saya lakukan terhadap hal itu." Dalam khotbah sepupu saya, Richard Dacus, yang pernah saya dengar pertama kalinya,¹⁰ia mengatakan hal ini tentang pelbagai pikiran yang tidak murni: "Mereka itu seperti burung. Anda tidak dapat mencegah mereka terbang di atas kepala Anda, tetapi Anda bisa mencegah mereka membangun sarang di rambut Anda." Kita semua memiliki pikiran yang seharusnya tidak kita miliki. Pertanyaannya bukan "Apakah kita akan memilikinya? Tetapi "Akankah kita memikirkan mereka?" Saya sering harus menghentikan pelbagai pikiran negatif dan menguliahi diri saya: "Roper, palingkanlah pikiranmu kepada sesuatu yang lebih konstruktif!" Apakah ini mudah? Tidak < tetapi itu bisa dilakukan.

Inilah saran yang mungkin bisa membantu: Tuliskanlah Filipi 4:8 pada selembar kartu dan simpanlah dalam jangkauan Anda. Ketika Anda bergumul dengan pikiran yang menghancurkan, bacalah kartu itu. Tanyakan diri Anda sendiri, "Apakah ada hal apa saja yang bisa saya pikirkan yang sifatnya benar, mulia, adil, suci, manis, sedap didengar, yang disebut kebajikan dan patut dipuji?" Semakin sering Anda melakukan ini, semakin mudah Anda mengendalikan pikiran Anda.

TFTWMS: Flp 4:9 - Bertindak Seperti Orang Kristen

BERTINDAK SEPERTI ORANG KRISTEN (Filipi 4:9 a)

Mengapa Paulus ingin para pembacanya memusatkan pikiran mereka kepada hal-hal yang bisa membangun iman? Ia tidak sedang merekomendasikan latihan mental semata; melainkan, ia tahu bahwa pikiran akan membentuk tindakan mereka. Berpikir seperti orang Kristen saja tidaklah cukup; kita juga perlu bertindak seperti orang Kristen. Dalam teks asli, ada kata "dan" (kai) di dekat awal ayat 9 yang tidak tercermin di dalam terjemahan Alkitab NASB. Kata "dan" ini mengikat dengan erat ayat 9 dengan ayat 8. Di dalam ayat 9 itu Paulus sedang melanjutkan pokok pikirannya: "Dan apa yang telah kamu pelajari dan apa yang telah kamu terima, dan apa yang telah kamu dengar dan apa yang telah kamu lihat padaku, lakukanlah itu." Rasul itu, pada dasarnya mengatakan, "Jika apa yang aku maksudkan dengan hal-hal yang benar, mulia, adil, dan sejenisnya masih belum jelas, ingatlah teladanku: apa yang aku ajarkan dan apa yang aku praktikkan. Pikirkanlah semua itu—dan kemudian lakukanlah."

Pengajaran Yang Benar

Dalam ayat 9, Paulus pertama kali menyentuh empat aspek tentang indoktrinasi rohani jemaat Filipi:

 Mereka telah "mendengar" Paulus mengajar dan berkhotbah. Rasul itu tidak "tidak pernah melalaikan apa yang berguna" bagi para pendengarnya; ia mengajarkan "seluruh maksud Allah" (Kisah 20:20, 27).

 Mereka telah "belajar" Firman Allah dari Paulus. Mereka memahami apa yang ia ajarkan dan mengingatnya.

 Mereka juga telah "melihat" teladan Paulus—saat ia menunjukkan dalam hidupnya prinsip-prinsip yang ia sedang ajarkan. Tidak seperti orang-orang Farisi (Matius 23:3), ia tidak hanya "berkata," tapi ia juga "melakukan." Tidak ada yang bisa membantu proses pemahaman seperti yang dilakukan oleh teladan yang patut (lihat 1 Timotius 4:12; Titus 2:7).

 Yang paling penting adalah fakta bahwa mereka telah "menerima" apa yang Paulus katakan.¹¹"Menerima," dalam bahasa Yunani, berasal dari kata majemuk paralambano, yang mendahului kata untuk "menerima" (lambano) dengan preposisi untuk "bersama" (para). Hal ini berarti "menerima bersama"—dengan kata lain, menerima untuk diri sendiri. Penting bagi jemaat Filipi untuk mendengar, belajar, dan melihat ajaran Paulus; tetapi bahkan lebih penting bagi mereka untuk menerima pengajaran itu, untuk memiliki kebenaran abadi itu sebagai milik mereka sendiri.

Pelatihan Yang Benar

Setelah berbicara tentang jemaat Filipi yang belajar dan menerima apa yang ia telah ajarkan, Paulus menambahkan, "lakukanlah itu" (ay. 9b). "Lakukanlah," dalam bahasa aslinya, adalah sebuah bentuk prasso. "Umumnya, dalam surat-surat kiriman Paulus < prasso menunjukkan suatu kebiasaan <. *Itu+ menekankan proses yang mengarah kepada suatu pencapaian *tertentu+."¹²Kata itu menyarankan pengulangan suatu tindakan sampai tindakan itu menjadi alami. Bayangkanlah hal itu sebagai "melakukan-plus."

Kita bisa saja membandingkan istilah Yunani itu dengan satu definisi kata Inggris "practice"(melatih): "melakukan secara berulang-ulang supaya memperoleh keterampilan." Apa yang sering membatasi kemampuan adalah keengganan untuk mempraktikkan. Beberapa orang ingin unggul dalam olahraga tertentu—tetapi mereka membenci latihan. Beberapa orang ingin tampil sebagai penyanyi atau musisi—tetapi mereka tidak suka berlatih. (Dalam sebuah wawancara dengan seorang penghibur dan istrinya, sang istri memberitahu saya, "satu-satunya kelemahannya adalah bahwa ia membenci kata 'b'." Ketika saya tampak bingung, ia menjelaskan, "Ia tidak suka berlatih.") Dalam cara yang sama, beberapa orang tidak mau mengembangkan "keterampilan" dari kehidupan Kristen melalui "latihan."

"SEMUA YANG DISEBUT KEBAJIKAN DAN PATUT DIPUJI, PIKIRKANLAH SEMUANYA ITU"

TFTWMS: Flp 4:10 - Situasi Yang Memuaskan

SITUASI YANG MEMUASKAN (Filipi 4:10)

Paulus sebelumnya pernah menyinggung pemberian dari jemaat Filipi itu (1:5; 2:25-30); sekarang ia kembali kepada topik itu secara lebih rinci (lihat 4:14, 18). Teks kita dimulai dengan acuan terakhir untuk bersukacita di dalam surat itu: 'Aku sangat bersukacita dalam Tuhan' (ay. 10a). Ini merupakan satu-satunya kesempatan Paulus untuk menyifatkan acuan bersukacita itu: Ia 'sangat' bersukacita, menunjukkan betapa kuatnya ia merasakan sukacita itu. Hal apakah yang menyebabkan dia bergembira seperti ini? Ungkapan kasih jemaat Filipi. Namun begitu, seperti yang akan kita lihat nanti, kebahagiaan rasul itu tidak begitu banyak dipengaruhi oleh pemberian itu, tetapi oleh fakta bahwa pemberian itu menunjukkan kepedulian mereka. Penekanan bagian ini bukan pada bendanya, tetapi pada orangnya—bukan pada pemberiannya, tetapi pada para pemberinya.

Paulus menulis, 'Aku sangat bersukacita dalam Tuhan, bahwa akhirnya pikiranmu dan perasaanmu bertumbuh kembali untuk aku' (ay. 10a, b). Dalam bahasa Inggris, bagian kedua dari pernyataan ini dapat dianggap sebagai teguran ringan, tetapi di dalam teks Yunaninya sama sekali tidak terkandung maksud itu. Rasul itu melanjutkan, 'Memang selalu ada perhatianmu, tetapi tidak ada kesempatan bagimu' (ay. 10c). Dalam teks aslinya, 'perhatianmu' adalah dalam bentuk imperfect tense, menunjukkan tindakan yang terus menerus terjadi di masa lalu. Kata itu bisa diterjemahkan, "Engkau terus menerus memberi perhatian.' Masalah mereka adalah bahwa mereka 'tidak memiliki kesempatan' untuk mengungkapkan kepeduliaan mereka itu. Alkitab NCV menulis 'tidak ada jalan bagi engkau untuk menunjukkan hal itu.' Paulus 'tidak pernah di luar pikiran mereka, tetapi ia berada di luar jangkauan mereka!'³

Kita tidak dapat memastikan mengapa orang Kristen di Filipi itu tidak memiliki kesempatan untuk membantu Paulus. Mungkin mereka kehilangan kontak dengan rasul itu setelah ia meninggalkan Makedonia dalam perjalanan menuju Yerusalem (Kis 20:6, 16). (Banyak hal telah terjadi pada Paulus sejak saat itu!) Mungkin keadaan meraka yang 'sangat miskin' (lihat 2 Korintus 8:2) menghalangi mereka untuk sementara waktu. Bahkan juga mungkin bahwa mereka memiliki kesulitan untuk menemukan seseorang yang bersedia untuk melakukan perjalanan ke tempat teman mereka itu berada. Bagaimanapun, kegagalan mereka untuk menolong disebabkan oleh keadaan di luar kendali mereka.

Mereka akhirnya dapat mengatasi masalah itu (apapun masalahnya), dan kepedulian mereka untuk Paulus 'bertumbuh kembali' (Filipi 4:10b). Kata Yunani yang diterjemahkan 'bertumbuh kembali' adalah suatu bentuk anathallo, kata majemuk yang berarti 'berkembang atau mekar lagi.'⁴Alkitab NEB menulis 'kepedulianmu kepadaku sekarang telah berkembang segar.' Kata untuk 'bertumbuh' digunakan di dalam Perjanjian Lama bahasa Yunani untuk mengacu kepada pohon kering yang mulai hidup lagi (lihat Yehezkiel 17:24).

Hal ini mengingatkan saya tentang musim semi di Arkansas. Selama bulan-bulan musim dingin, hawa dingin menggelayut di udara, rumput tampak mati, pohon-pohon gundul, dan tidak ada bunga yang terlihat. Kemudian cuaca berubah hangat, dan hujan mulai turun. Semuanya menjadi hijau lagi, dengan percikan warna dari bunga yang mekar di sana-sini. Bumi dan pohon mempertahankan kehidupan melalui musim dingin, tetapi mereka butuh matahari dan hujan untuk bertumbuh kembali di musim semi. Demikian juga halnya, kepedulian jemaat Filipi kepada Paulus tidak pernah mati, tetapi membutuhkan kondisi yang tepat untuk mekar lagi.

Tidakkah menyenangkan untuk melihat segalanya hidup lagi setelah musim dingin yang lama, keras? Paulus sedang mengungkapkan kegembiraan semacam itu ketika ia menulis bahwa perhatian umat Kristen di Filipi untuk dia telah 'bertumbuh kembali.'

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Sukacita Dalam Hal Hidup bagi Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 62/63 TM

Latar Belakang

Kota Filipi di Makedonia timur, yang letaknya enam belas kilometer dari pesisir Laut Aegea, dinamai menurut Raja Filipus II dari Makedon, ayah Aleksander Agung. Pada masa Paulus, kota ini sebuah kota Romawi dan pangkalan militer yang terkenal.

Gereja di Filipi didirikan oleh Paulus dan teman-teman sekerjanya (Silas, Timotius, Lukas) pada perjalanan misi yang kedua sebagai tanggapan terhadap penglihatan yang Allah berikan di Troas (Kis 16:9-40). Suatu ikatan persahabatan yang kuat berkembang di antara rasul itu dan jemaat Filipi. Beberapa kali jemaat itu mengirim bantuan keuangan kepada Paulus (2Kor 11:9; Fili 4:15-16) dan dengan bermurah hati memberi kepada persembahan yang dikumpulkannya untuk orang Kristen yang berkekurangan di Yerusalem (bd. 2Kor 8:1--9:15). Agaknya dua kali Paulus mengunjungi gereja ini pada perjalanan misinya yang ketiga (Kis 20:1,3,6).

Tujuan

Dari penjara (Fili 1:7,13-14), kemungkinan besar di Roma (Kis 28:16-31), Paulus menulis surat ini kepada orang percaya di Filipi untuk berterima kasih kepada mereka atas pemberian banyak yang baru-baru ini mereka kirim kepadanya dengan perantaraan Epafroditus (Fili 4:14-19) dan untuk memberi kabar tentang keadaannya yang sekarang. Lagi pula, Paulus menulis untuk meyakinkan jemaat tentang keberhasilan maksud Allah dalam hukuman penjaranya (Fili 1:12-30), menenangkan jemaat bahwa utusan mereka (Epafroditus) telah menunaikan tugasnya dengan setia dan tidak kembali kepada mereka sebelum waktunya (Fili 2:25-30), dan untuk mendorong mereka untuk maju agar mengenal Tuhan dalam persatuan, kerendahan hati, persekutuan, dan damai sejahtera.

Survai

Surat Filipi tidak ditulis terutama untuk menyelesaikan berbagai persoalan dan pertentangan dalam gereja seperti banyak surat Paulus yang lain. Nada utama surat ini ialah kasih sayang yang hangat dan penghargaan terhadap jemaat itu. Dari salamnya (Fili 1:1) sampai ke doa berkat (Fili 4:23), surat ini memusatkan perhatian pada Kristus Yesus sebagai tujuan hidup dan pengharapan orang percaya akan hidup kekal.

Dalam surat ini, Paulus memang berbicara mengenai tiga masalah kecil di Filipi:

1. (1) _Keputusasaan_ mereka karena masa hukumannya yang begitu lama (Fili 1:12-26);
2. (2) benih-benih _perpecahan_ di antara dua orang wanita di dalam gereja (Fili 4:2; bd. Fili 2:2-4); dan
3. (3) ancaman _ketidaksetiaan_ yang selalu ada dalam gereja oleh karena para penganut agama Yahudi dan orang-orang yang berpikiran duniawi (pasal 3; Fili 3:1-16).

Karena ketiga masalah yang potensial ini, kita mempunyai ajaran Paulus yang paling kaya mengenai

1. (1) sukacita di tengah-tengah segala keadaan hidup (mis. Fili 1:4,12; Fili 2:17-18; Fili 4:4,11-13),
2. (2) kerendahan hati dan pelayanan Kristen (Fili 2:1-18), dan
3. (3) nilai pengenalan akan Kristus yang melebihi segala sesuatu (pasal 3; Fili 3:1-16).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Sifatnya sangat pribadi dan penuh kasih sayang, serta mencerminkan hubungan akrab Paulus dan orang percaya di Filipi.
2. (2) Sangat memusatkan perhatian kepada Kristus, serta mencerminkan hubungan dekat Paulus dengan Kristus (mis. Fili 1:21; Fili 3:7-14).
3. (3) Memberikan salah satu pernyataan yang paling mendalam mengenai Kristologi dalam Alkitab (Fili 2:5-11).
4. (4) Merupakan terutama suatu "surat sukacita" PB.
5. (5) Menyajikan standar kehidupan Kristen yang sangat kuat, termasuk hidup dengan rendah hati dan sebagai seorang hamba (Fili 2:1-8), berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai tujuan (Fili 3:13-14), bersukacita selalu di dalam Tuhan (Fili 4:4), mengalami kebebasan dari kecemasan (Fili 4:6), merasa senang dalam segala keadaan (Fili 4:11), dan melakukan segala hal karena kasih karunia Kristus yang memberi kekuatan (Fili 4:13).

Full Life: Filipi (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Fili 1:1-11)
   
1. A. Salam Kristen
   (Fili 1:1-2)
   
2. B. Ucapan Syukur dan Doa untuk Jemaat Filipi
   (Fili 1:3-11)
   
2. I. Keadaan Paulus Sekarang Ini
   (Fili 1:12-26)
   
1. A. Injil Mengalami Kemajuan Karena Paulus Dipenjarakan
   (Fili 1:12-14)
   
2. B. Dalam Segala Hal Kristus Diberitakan
   (Fili 1:15-18)
   
3. C. Kerelaannya untuk Hidup atau Mati
   (Fili 1:19-26)
   
3. II. Hal-Hal yang Penting bagi Gereja
   (Fili 1:27-4:9)
   
1. A. Nasihat Paulus kepada Jemaat Filipi
   (Fili 1:27-2:18)
   
1. 1. Supaya Tetap Setia
   (Fili 1:27-30)
   
2. 2. Supaya Bersatu
   (Fili 2:1-2)
   
3. 3. Supaya Merendahkan Diri dan Menjadi Hamba Tuhan
   (Fili 2:3-11)
   
4. 4. Supaya Taat dan Berperilaku Tidak Bercela
   (Fili 2:12-18)
   
2. B. Utusan-Utusan Paulus kepada Gereja
   (Fili 2:19-30)
   
1. 1. Timotius
   (Fili 2:19-24)
   
2. 2. Epafroditus
   (Fili 2:25-30)
   
3. C. Peringatan Paulus Mengenai Ajaran Palsu
   (Fili 3:1-21)
   
1. 1. Sunat Palsu Lawan Sunat Benar
   (Fili 3:1-16)
   
2. 2. Berpikiran Duniawi Lawan yang Rohani
   (Fili 3:17-21)
   
4. D. Nasihat Akhir Paulus
   (Fili 4:1-9)
   
1. 1. Kemantapan dan Kerukunan
   (Fili 4:1-3)
   
2. 2. Sukacita dan Kelemahlembutan
   (Fili 4:4-5)
   
3. 3. Kebebasan dari Kekhawatiran
   (Fili 4:6-7)
   
4. 4. Pengendalian Pikiran dan Kehendak
   (Fili 4:8-9)
   
4. Penutup
   (Fili 4:10-23)
   
1. A. Pernyataan Terima Kasih Atas Pemberian yang Diterima
   (Fili 4:10-20)
   
2. B. Salam Akhir dan Doa Berkat
   (Fili 4:21-23)
   

Matthew Henry: Filipi (Pendahuluan Kitab)

• Filipi adalah sebuah kota utama di kawasan barat Makedonia,
  prōtē tēs meridos tēs Makedonias polis (Kis. 16:12). Nama kota ini diambil dari nama Filipus, raja terkenal dari Makedonia, yang memperbaiki dan memperindah kota itu, dan di kemudian hari dijadikan sebagai salah satu wilayah jajahan Romawi. Tidak jauh dari kota ini terletak Campi Philippici, tempat luar biasa yang menjadi terkenal sebagai ajang pertempuran antara Julius Caesar dan Pompei Agung, dan juga antara Agustus dan Antonius di satu pihak melawan Cassius dan Brutus di pihak lain. Namun, bagi orang-orang Kristen, kota itu menjadi kota yang paling istimewa karena surat kerasulan ini, yang ditulis oleh Rasul Paulus ketika ia menjadi tahanan penjara di kota Roma pada tahun 62 Masehi. Tampaknya Rasul Paulus menaruh kebaikan hati yang khusus bagi jemaat di Filipi ini, di mana ia sendiri telah menjadi alat dalam menanam benih-benih untuk membangun jemaat. Walaupun ia harus memelihara semua jemaat, menurut surat ini, namun ia memiliki kepedulian khusus, bagaikan seorang bapa yang lemah lembut, bagi jemaat ini. Bagi orang-orang yang kepada mereka Allah telah mengutus kita untuk melakukan suatu pekerjaan baik, kita harus giat dan sepenuhnya terlibat dalam mengusahakan yang lebih baik lagi. Rasul Paulus menganggap mereka seperti anak-anaknya sendiri, dan setelah memperanakkan mereka melalui Injil itu, ia sangat ingin untuk mengasuh dan merawat mereka dengan Injil yang sama pula.

• I. Rasul Paulus telah dipanggil dengan cara yang luar biasa untuk memberitakan Injil di Filipi (Kis. 16:9). Ketika itu ia mendapat penglihatan pada waktu malam, ada seorang Makedonia berdiri di situ dan berseru kepadanya, katanya: “Menyeberanglah ke mari dan tolonglah kami!” Ia melihat bahwa Allah berjalan di hadapannya, dan menjadi terdorong untuk menggunakan segala macam sarana untuk melaksanakan pekerjaan baik yang telah dimulai di antara mereka, serta membangun di atas dasar yang telah diletakkan.
• II. Di Filipi Rasul Paulus harus menghadapi kesukaran yang luar biasa. Ia disesah dan dilemparkan ke dalam penjara (Kis. 16:23- 24). Namun, ia tidak mengurangi kebaikannya kepada tempat itu karena kesukaran yang ia jumpai di sana. Kita tidak boleh mengurangi kasih kita kepada sahabat-sahabat kita karena perlakuan buruk yang ditimpakan oleh musuh kepada kita.
• III. Pada mulanya jemaat di sana sangat kecil. Dimulai dengan Lidia yang bertobat dan percaya, kemudian si kepala penjara, dan beberapa orang lagi. Walaupun demikian, hal itu tidak mengecilkan hati sang rasul. Jika yang baik tidak dapat dilakukan terlebih dahulu, hal itu dapat dilakukan kemudian, dan pekerjaan terakhir akan menjadi lebih berlimpah-limpah. Kita tidak boleh berkecil hati melihat permulaan yang kecil.
• IV. Tampaknya, dari banyak bagian di dalam surat kerasulan ini, dapat dilihat bahwa jemaat Filipi bertumbuh menjadi jemaat yang berhasil, dan khususnya para saudara di sana menjadi sangat baik kepada Rasul Paulus. Ia telah menuai harta duniawi mereka, dan mengembalikannya dengan harta rohani. Ia mengakui telah menerima pemberian yang dikirimkan kepadanya (4:18), sementara pada waktu itu tidak ada satu pun jemaat lain yang mengadakan pembicaraan mengenai memberi dan menerima (4:15). Di dalam surat kerasulan ini ia memberikan kepada mereka upah nabi dan rasul, yang jauh lebih berharga daripada beribu-ribu emas dan perak.

Jerusalem: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT PILIPI

KATA PENGANTAR

Pilipi, sebuah kota dagang di Masedonia, oleh Kaisar Agustus dalam tahun 4-2 seb. Kr. didjadikan suatu kolonisasi Romawi bagi bekas pradjurit jang berdjasa, dan 10 tahun kemudian diangkat mendjadi kota otonom, artinja langsung dibawah kuasa Kaisar.

Dizaman Paulus penduduk sebagian besar terdiri dari keluarga-keluarga bekas pradjurit Romawi, jang lain orang Masedonia asli dan Junani. Golongan Jahudi rupanja sangat ketjil, sebab tidak mempunjai sinagoge. Paulus tiba disitu pada perdjalanannja jang kedua dalam tahun 50 atau 51. Tentang kedatangan, pekerdjaan dan nasibnja disitu batjalah Kis. Ras. 16:1-40. Meskipun Paulus tidak lama tinggal disitu (Kis. Ras. 16:12), namun ia berhasil meletakkan dasar jang kukuh untuk umat disitu. Dari 16:40, dimana "kami" tiba-tiba diganti dengan "mereka" dan hal jang sama dalam 20:6, agak terang bahwa Lukas tinggal di Pilipi, dan tentu untuk melandjutkan pekerdjaan Paulus.

Paulus mengundjungi umat itu lagi sekurang-kurangnja dua kali, jaitu pada achir perdjalanannja jang ketiga. Lih. II Kor. 2:13 dan 7:5-7 lagi Kis. Ras. 20:1-6.

Sebagaimana njata dari isi dan suasana. surat hubungan Paulus dengan umat Pilipi sangat erat dan mesra. Buktinja pula, bahwa umat ini satu-satunja jang memberi (mengirim) sokongan kepada Paulus, dan Paulus menerimanja, walaupun itu berlawanan dengan pendiriannja jang umum, jang kita kenal dari I Kor. 9:1-23 dan II Kor. 11:7-12, dimana ia djuga menjatakan sebab-sebabnja. Tentu mengenai umat Pilipi ia tidak mengehawatirkan akibat-akibat jang mungkin merugikan kewibawaan dan pengaruh kerasulannja. Alasan untuk menulis surat ini adalah penerimaan sokongan pula. Umat telah mengutus seorang bernama Apofroditus untuk mengantarkan sedjumlah uang agak besar baginja dalam pendjara. Apofroditus tinggal beberapa lama, tentu untuk membantu Paulus, tetapi ia djatuh sakit sampai hampir meninggal. la sembuh kembali, tetapi kabar tentang sakitnja telah sampai di Pilipi dan sangat menggelisahkan umat. Mendengar itu ia ingin pulang selekas mungkin.

Kesempatan perginja Apofroditus digunakan Paulus untuk menulis surat ini. Memang untuk menjatakan perasaan terima kasih kepada umat jang baik hati terhadapnja itu. Tetapi bertentangan sekali dengan djiwa Paulus, mendjadikan kepentingan-kepentingan dirinja sendiri dari pusat minatnja. Ia memandang sokongan umat itu semata-mata sebagai suatu persembahan kepada Allah guna pemakluman Indjil.

Memang surat ini sangat bertjorak pribadi, sebagai suatu pertjakapan dari hati kehati, tetapi Paulus bukan lagi Rasul Paulus, kalau ia tidak mengisinja dengan djiwa Indjil sepenuh-penuhnja, dan memberi adjaran-adjaran jang penting. Dan itu dibuatnja sampai surat inipun bernilai tinggi sekali untuk seluruh Geredja pada segala abad, bagi kita pribadi djuga.

la tidak memberi uraian-uraian tentang isi dan pengertian suatu adjaran pokok. Adjaran-adjaran jang diberikannja melulu mengenai praktek hidup.

Pengadjaran jang agak luas, ialah peringatan dan dorongan, supaja umat tetap bersatu dalam tjinta-kasih berdasarkan roh dan sikap kerendahan hati. Itu chususnja dalam 1:27--2:11. Ditengah pengadjaran itu, sebagai pusatnja, terdapat madah-pudjian jang indah sekali, atas tjinta Kristus kepada kita, jang karena tjintanja itu merendahkan dirinja sampai mati disalib (2:6-11). Patutlah madah ini tetap berkumandang dalam telinga kita, mendjadi pendorong untuk membalas tjinta itu, chususnja dengan meneladan tjontoh Jesus itu dengan tjinta kasih jang rela berkurban terhadap sesama kita.

Satu peringatan jang luas pula meliputi seluruh bab 5. Isi dan maksudnja supaja umat waspada terhadap andjuran-andjuran palsu jang mungkin sampai keumat Pilipi djuga.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

BUMI DIPIJAK SORGA DIJUNJUNG

Filipi 3:17-4:1

Di manakah Anda sekarang berada—di dalam atau di luar gedung? Dimanapun Anda berada, luangkanlah waktu sejenak untuk melihat sekeliling. Apakah yang Anda lihat? Sekarang, sentuhlah sesuatu dengan tangan Anda. Mungkin Anda menyentuh sebuah mebel. Jika Anda berada di luar gedung, mungkin Anda menyentuh rumput atau tanah belaka. Ini adalah dunia yang menarik perhatian mayoritas penduduknya. Namun begitu, orang Kristen tahu bahwa dunia ini hanya sementara, bahwa dunia ini akan berlalu ketika Tuhan datang kembali (2 Petrus 3:4, 9, 10). Ia tahu bahwa rumah permanennya adalah di sorga—dan cinta kasihnya harus dipusatkan di sana.

Kita telah membahas pernyataan Paulus '*Aku+ berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan sorgawi dari Allah dalam Kristus Yesus' (Filipi 3:14; huruf miring oleh saya). James Tolle mengacukan panggilan ini sebagai panggilan 'yang dari sorga dan ke sorga.'¹Dalam pelajaran ini, suatu perbedaan akan ditarik antara mereka yang 'semata-mata tertuju kepada perkara duniawi' (3:19) dan mereka yang 'kewargaan*nya+ < adalah di dalam sorga' yang menantikan Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat (3:20).

Salah satu tantangan terbesar yang kita hadapi adalah berpijak di bumi tetapi pada saat yang sama menjunjung sorga—'di dalam dunia' (Yohanes 17:11) tetapi 'bukan dari dunia' (Yohanes 17:16). Ada tekanan yang konstan antara di sini sekarang dan di sana nanti. Satu pertanyaan yang masing-masing dari kita harus hadapi adalah ini: 'Apakah pikiran saya tertuju kepada hal-hal duniawi atau hal-hal sorgawi?'

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 3:17-4:1)

Sekali lagi, luangkanlah waktu untuk melihat-lihat benda-benda di sekitar Anda. Kemudian katakanlah kepada diri Anda sendiri, 'Semua ini 'ditakdirkan untuk binasa'' (lihat Kolose 2:22). Ulangilah perkataan Paulus: 'Karena yang kelihatan adalah sementara, sedangkan yang tak kelihatan adalah kekal' (2 Korintus 4:18 b). Itulah sebabnya Yesus berkata, 'Janganlah kamu mengumpulkan harta di bumi < Tetapi kumpulkanlah bagimu harta di sorga' (Matius 6:19, 20a). Pemikiran ini juga diungkapkan dengan baiknya oleh refrain sebuah puisi anonim yang saya hafal dahulu sekali:

Hanya satu kehidupan, Ini akan segera berlalu; Hanya apa yang dilakukan Untuk Allah yang akan bertahan.

Lalu, dimanakah kita harus menetapkan pikiran kita? Pada hal-hal duniawi yang akan segera lenyap, atau pada hal-hal sorgawi yang akan bertahan selamanya? Pilihannya adalah mudah. (Di tempat saya tinggal, kami menyebut pilihan ini 'tanpa otak'; pilihan itu tidak memerlukan pemikiran.) Kita mungkin berpijak di bumi, tetapi marilah kita tekadkan untuk menjunjung sorga!

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 James M. Tolle, Notes on Philippians (San Fernando, Calif.: Tolle Publications, 1972), 59. (Huruf miring oleh saya.)
• 2 Dalam kata majemuk sun dapat dieja dengan beragam cara. Di sini, dieja sebagai sun.
• 3 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 715. Alkitab KJV memiliki kata 'tanda.' Beberapa orang salah memahami kata 'tanda' itu, mengiranya sebagai memberi sebuah tanda pada kertas (menulis). Kata itu agaknya digunakan dalam pengertian yang kata itu miliki dalam kalimat berikut 'Tandailah perkataanku.' Artinya, 'Perhatikanlah dan ingatlah perkataanku.'
• 4 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43, Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 159.
• 5 Sesuaikanlah kalimat ini dan yang sebelumnya agar cocok dengan tempat Anda tinggal.
• 6 Guru-guru palsu ini diidentifikasi secara beragam oleh para penulis yang berbeda. Mungkin mereka mengajarkan bahwa doktrin kasih karunia memberi orang Kristen hak untuk berbuat dosa (lihat Roma 6:1), atau mungkin saja ini adalah kelompok pra-Gnostik yang mengklaim bahwa pengetahuan 'superior' (lihat 1 Timotius 6:20) membebaskan orang dari mematuhi perintah-perintah Allah (lihat 1 Yohanes 2:3, 4). Orang-orang ini telah disebut juga sebagai 'Libertini,' orang-orang yang membuat kebebasan Kristen sebagai lisensi untuk berbuat dosa (lihat Galatia 5:13). Identifikasi sebenarnya tidaklah penting. Surat kedua Petrus 2 memberikan gambaran umum tentang guru jenis ini.
• 7 Baik guru-guru Yahudi dan juga guru-guru penyembah berhala telah diajukan oleh pelbagai komentator. Namun begitu, sebagian besar setuju, bahwa yang ada di dalam pikiran Paulus adalah guru-guru palsu Kristen. Fakta bahwa Paulus sangat sedih ('menangis') bisa menunjukkan bahwa mereka ini adalah orang Kristen yang menuntun saudara-saudara mereka ke dalam kesesatan.
• 8 Vine, 1218.
• 9 Ada yang mengajarkan bahwa ketika orang-orang jahat 'dibinasakan,' mereka dilenyapkan (tidak ada lagi), namun kata apoleia menunjukkan 'hilangnya keberadaan yang baik, bukan *hilangnya+ keberadaan' (Vine, 295).
• 10 Beberapa komentator mengganggap 'perut' adalah penghalusan kata untuk bagian bawah tubuh, yang mencakup organ-organ seksual. Satu-satunya hubungan seks yang direstui Allah adalah dalam perkawinan yang Alkitabiah (lihat Ibrani 13:4); semua hubungan seks lainnya adalah dikutuk oleh Alkitab. Lihat Roma 13:9; 1 Korintus 6:18 (Alkitab NASB biasanya menerjemahkan kata Yunani untuk 'percabulan' dengan kata Inggris 'immorality' (Ind.: 'kemesuman).
• 11 Sesuaikanlah ini agar cocok dengan tempat Anda tinggal. Contoh-contohnya hampir tidak ada habisnya: Mereka yang menyombongkan diri atas pelbagai tindakan vandalisme, mereka yang menyombongkan diri atas berapa banyak mereka menang dalam perjudian, dan seterusnya.
• 12 Dikutip dalam John A. Knight, Beacon Bible Expositions, vol. 9, Philippians, Colossians, Philemon (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1985), 108.
• 13 Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983), 128.
• 14 Gagasan ini disadur dari Charles R. Swindoll, Laugh Again (Dallas: Word Publishing, 1992), 166.
• 15 Ayat 18 dan 19 bisa dianggap sebagai sisisan di antara tanda kurung di dalam alur pemikiran Paulus. (Lihat tanda kurung di dalam Alkitab KJV.)
• 16 Para komentator berpendapat bahwa Filipi 3:20, 21 mungkin sudah digunakan sebagai himne oleh gereja mula-mula, tetapi kita tidak pasti apakah itu benar-benar terjadi.
• 17 Alec Motyer, The Message of Philippians: Jesus Our Joy, The Bible Speaks Today series, ed. John R. W. Stott (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1984), 196. Kutipan Kitab Sucinya adalah dari 1 Tesalonika 4:17.
• 18 Hawthorne, 171.
• 19 Arti teks aslinya adalah 'tubuh kehinaan kita.' 'Kehinaan' adalah dari akar kata Yunani yang sama seperti 'kerendahan hati' dalam 2:3 dan 'rendah hati' dalam 2:8. Alkitab KJV menulis 'kotor' dari kata Latin yang artinya 'murah, tak berharga.'
• 20 Avon Malone, Press to the Prize (Nashville: 20th Century Christian, 1991), 98.
• 21 Erdman, 130.
• 22 Hawthorne, 173.
• 23 Richard B. Gaffin, notes on Philippians, The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1808.
• 24 Vine, 1084.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KETIKA BEBERAPA ORANG KRISTEN YANG BAIK TIDAK BISA AKUR ¹

Filipi 4:1-3

Saya harap saya tidak akan mengejutkan Anda ketika saya katakan bahwa beberapa orang Kristen—bahkan orang-orang Kristen yang baik—tidak selalu bisa akur. Di mana ada cahaya, akan ada serangga. Di mana ada anjing, akan ada kutu. Di mana ada manusia, akan ada kesalahpahaman dan perbedaan pendapat—bahkan jika manusia itu adalah orang-orang Kristen, bahkan jika mereka itu adalah orang-orang Kristen yang baik (lihat Kisah 15:36-40). Pertanyaannya bukanlah "Jika beberapa orang Kristen tidak akur, apakah yang harus kita lakukan?" tetapi "Ketika beberapa orang Kristen tidak akur, apakah yang harus kita lakukan?"

Pelajaran ini berputar di sekitar dua saudari di gereja Filipi yang tidak bisa akur (Filipi 4:2). Sebelumnya, Paulus menekankan pentingnya orang-orang Kristen di Filipi bersatu (1:27; 2:2). Beberapa orang menganggap nasihat umum itu mengarah kepada kasus perpecahan khusus ini. Apakah itu benar atau tidak, tiga ayat pertama dari pasal 4 menyoroti pentingnya hidup harmonis dengan sesama orang Kristen. Cara Paulus menangani situasi ini dapat membantu kita untuk mengetahui apa yang harus dilakukan ketika saudara dan saudari dalam Kristus saling menjauhkan diri.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 4:1-3)

Banyak kebenaran yang sangat penting telah diajarkan di dalam pelajaran ini. Saya harap Anda akan mengingat setidaknya empat kebenaran ini:

•  Tuhan ingin umat-Nya hidup bersama secara harmonis.
•  Sayangnya, karena gereja terdiri dari banyak orang, perselisihan pasti akan muncul. Dalam kartun "Peanuts," seorang tokoh muda bernama Linus berkata, "Saya mencintai umat manusia; namun saya tidak tahan dengan orang-orangnya." Di gereja, beberapa orang akan menyadur hal itu dan berkata, "Saya mencintai persaudaraan, tetapi saya tidak tahan dengan saudara-saudara di dalamnya." Kadang-kadang beberapa orang Kristen yang baik bahkan tidak bisa akur sebagaimana seharusnya.
•  Bila perselisihan muncul, ada cara yang tepat dan cara yang salah untuk menangani masalah itu. Kasih, kesabaran, dan sikap tidak mementingkan diri sendiri harus lebih utama dalam segala sesuatu yang kita katakan dan lakukan.
•  Persoalan di antara dua anggota gereja harus menjadi perhatian setiap anggota lain dari jemaat itu. Kita harus berusaha untuk menjadi pembawa damai (Matius 5:9).

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Judul ini disadur dari Leon Barnes, That You May Know Christ: Studies from Philippians (Searcy, Ark.: Resource Publications, 1992), 139.
• 2 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43, Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 177.
• 3 J. Dwight Pentecost, The Joy of Living: A Study of Philippians (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1973), 173.
• 4 Alkitab KJV menggunakan bentuk nama laki-laki ("Euodias"), yang membuat beberapa orang menyimpulkan bahwa Paulus sedang membicarakan seorang laki-laki dan seorang perempuan, mungkin seorang suami dan isterinya. Namun begitu, teks aslinya memiliki bentuk nama perempuan.
• 5 Ketimbang tertulis "dalam pekabaran Injil," teks aslinya hanya menulis "dalam injil."
• 6 The Analytical Greek Lexicon (London: Samuel Bagster & Sons, Ltd, 1971), 303.
• 7 Alkitab NASB hanya menulis "Jika saudaramu berdosa," tetapi dosa yang berkaitan itu kemungkinan adalah dosa terhadap orang yang sedang dibicarakan (lihat KJV).
• 8 Jika Anda tinggal di mana menempatkan kuk pada dua binatang adalah hal biasa, Anda dapat membahas pentingnya gambaran ini.
• 9 Pelbagai terkaan itu mencakup Lukas, Silas, dan Epafroditus, tetapi semua itu hanyalah terkaan. Beberapa orang sudah mencoba untuk membuat orang ini seorang perempuan, tetapi kata sifat yang membatasi "teman sebeban" berjenis kelamin maskulin. Beberapa orang akan membuat "individu" tak dikenal ini mewakili semua anggota jemaat itu, yang harus mencoba untuk membantu perempuan itu. Semua hal lainnya di dalam surat ini, ketika yang ada di dalam pikiran Paulus adalah semua anggota itu, ia menggunakan bentuk jamak, bukan tunggal, jadi kemungkinan ini tampaknya tidak mungkin.
• 10 Alec Motyer, The Message of Philippians: Jesus Our Joy, The Bible Speaks Today series, ed. John R. W. Stott (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1984), 204.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

DAMAI SEJAHTERA YANG MELAMPAUI AKAL

Filipi 4:4-7

Dunia kita yang bermasalah sangat membutuhkan perdamaian. Mereka yang hidup di negeri yang dicabik-cabik oleh perang menatap kematian dan kehancuran di sekitar mereka dan merindukan perdamaian. Beberapa orang hidup di pelbagai negara, lingkungan, atau keluarga yang dikoyak-koyak oleh perselisihan, dan mereka sangat merindukan sekali perdamaian. Yang lainnya hidup di lingkungan yang damai, namun hati mereka penuh dengan perselisihan dan putus asa; mereka merindukan ketenangan pikiran.¹

Tuhan menghendaki kita memiliki kedamaian. Kelahiran Yesus diberitakan dengan pesan 'Kemuliaan bagi Allah di tempat yang mahatinggi dan damai sejahtera di bumi di antara manusia yang berkenan kepada-Nya' (Lukas 2:14). Pada saat-saat terakhir Kristus bersama murid-murid-Nya sebelum kematian-Nya, Ia memberitahu mereka:

Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu, dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu. Janganlah gelisah dan gentar hatimu (Yohanes 14:27).

Semuanya itu Kukatakan kepadamu, supaya kamu beroleh damai sejahtera dalam Aku. Dalam dunia kamu menderita penganiayaan, tetapi kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia (Yohanes 16:33).

Mengapa kita tidak memiliki kedamaian? Setidaknya ada dua hambatan: Pertama, banyak yang tidak mengerti bentuk kedamaian yang sebenarnya; konsep kedamaian mereka sering dibatasi pada keadaan damai atau tidak adanya perselisihan. Kedua, kebanyakan tidak memahami bahwa satu-satunya kedamaian yang sejati, yang sepenuhnya memuaskan, dan yang abadi hanya datang dari Tuhan.

Dalam teks untuk pelajaran ini dan berikutnya, Paulus, dalam urut-urutan yang cepat, memberikan instruksi terakhir kepada para pembacanya (lihat 4:8). Filipi 4:4-9 berisi beberapa ayat yang paling menggembirakan pikiran di dalam Alkitab. Topik utamanya adalah kedamaian: 'Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus' (4:7), 'Maka Allah sumber damai sejahtera akan menyertai kamu' (4:9b). Warren W. Wiersbe menyebut Filipi 4 ''pasal kedamaian' Perjanjian Baru.'²Dalam sajian ini, kita akan berkonsentrasi pada ayat 4 sampai 7. Pelajaran selanjutnya akan meliput ayat 8 dan 9.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN(Filipi 4:4-7)

Kedamaian—kita menginginkannya, tetapi apakah kita sungguh-sungguh menginginkannya sehingga mau melakukan apa yang diperlukan untuk memilikinya? James Ramsay MacDonald, mantan Perdana Menteri Inggris, sedang berbicara dengan seorang pejabat pemerintah tentang kemungkinan perdamaian abadi. Pejabat itu menganggap naif pandangan Tuan MacDonald itu. 'Keinginan kepada perdamaian tidak selalu menjamin perdamaian,' katanya. 'Benar,' kata Tuan MacDonald 'Keinginan kepada makanan juga tidak menjamin bisa memuaskan rasa lapar Anda, tetapi setidaknya rasa lapar akan mendorong Anda untuk mulai pergi ke rumah makan.'²⁸Jika keinginan kita kepada perdamaian cukup kuat, hal itu akan memulai kita untuk melakukan apa yang perlu kita lakukan:

•  Bersukacita dalam Tuhan,
•  Berhubungan dengan orang lain dengan kebijaksanaan yang ramah
•  Menahan diri dari perasaan khawatir, sambil <
•  Mengungkapkan segala permintaan kepada Tuhan

Jika kita mematuhi instruksi Paulus, kita akan memiliki hasil yang diinginkan: "Damai sejahtera Allah yang melampaui segala akal," yang "akan memelihara hati dan pikiran [kita] dalam Kristus Yesus"

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Sadur dan kembangkanlah paragraf ini sesuai keperluan agar cocok dengan tempat Anda tinggal.
• 2 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 2 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 96. See also John F. Walvoord, Philippians: Triumph in Christ, Everyman's Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1971), 100.
• 3 Sebuah daftar yang berisi pelbagai faktor kehidupan yang tak menentu yang di luar kendali kita diberikan di dalam Avon Malone, Press to the Prize (Nashville: 20th Century Christian, 1991), 104. Buatlah daftar yang sesuai dengan tempat Anda tinggal.
• 4 Diambil dari sebuah renungan oleh Truman Spring dalam Power for Today (June 1956): 40.
• 5 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43, Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 182.
• 6 Ibid.
• 7 Richard B. Gaffin, notes on Philippians, The NIV Study Bible, ed. Kenneth Barker (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1808.
• 8 Hawthorne, 182. Kata Yunani yang diterjemahkan 'hendaklah < diketahui' adalah gnostheto.
• 9 Jadikanlah hal ini lebih spesifik agar sesuai dengan tempat Anda tinggal. Perhatikanlah bahwa paragraf ini menggunakan sindiran. Sindiran ini tidak dimaksudkan untuk dipahami secara harfiah.
• 10 Bob Lyons, 'God's Survival Kit,' pelajaran yang dikhotbahkan di Judsonia church of Christ, Judsonia, Arkansas, 16 February 2003.
• 11 Terjemahan 'hati-hati (careful)' oleh Alkitab KJV adalah terjemahan yang akurat, tetapi hari ini kita tidak menggunakan kata 'hati-hati' dalam arti yang sama ketika kata itu digunakan pada zaman Raja James. Waktu itu artinya 'penuh perhatian (full of care)'; sekarang kata itu berarti 'berhati-hati agar selamat.' Karena Alkitab KJV menulis 'hati-hati,' banyak buku komentari menulis bahwa Paulus tidak sedang mengutuk 'kepedulian dan perhatian yang sah,' tetapi 'keegoisan, perasaan khawatir yang kontra produktif '(lihat Gaffin, 1808).
• 12 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 160.
• 13 Dikutip dalam John A. Knight, Beacon Bible Expositions, vol. 9, Philippians, Colossians, Philemon (Kansas City, Mo.: Beacon Hill Press, 1985), 114.
• 14 Maxie D. Dunnam, Galatians, Ephesians, Philippians, Colossians, Philemon, The Communicator's Commentary series, ed. Lloyd J. Ogilvie (Waco, Tex.: Word Books, 1982), 313-14.
• 15 Walvoord, 106.
• 16 Ralph P. Martin, The Epistle of Paul to the Philippians, rev. ed., Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 171.
• 17 Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983), 141.
• 18 Ada juga pelbagai permintaan yang kita harus jangan buat (lihat, misalnya, Yakobus 4:3). Coffman memberikan daftar permintaan yang sah (James Burton Coffman, Commentary on Galatians, Ephesians, Philippians, and Colossians [Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1977], 321-22).
• 19 William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 77.
• 20 Leon Barnes, That You May Know Christ: Studies from Philippians (Searcy, Ark.: Resource Publications, 1992), 149.
• 21 Coffman, 321.
• 22 Tepatnya, ayat itu mengatakan "dalam segala hal,' bukan "untuk segala hal.' Bahkan ketika Anda tidak bisa bersyukur untuk hal tertentu, pada umumnya ada sesuatu dalam situasi itu yang untuknya Anda dapat bersyukur. Bagian yang baik tentang bagaimana bersyukur dalam situasi apapun diberikan di dalam Coffman, 320.
• 23 Joe R. Barnett, Live! with Peace, Power and Purpose, The 20th Century Sermons Series, vol. 11 (Abilene, Tex.: Biblical Research Press, 1978), 64-70. The illustration of the fleas is found on 66-68.
• 24 Diucapkan 'nun.'
• 25 Dunnam, 320-21.
• 26 Vine, 513.
• 27 Knight, 115. Komentar yang serupa dibuat dalam Martin, 173, dan Hawthorne, 185.
• 28 Disadur dari James S. Hewett, ed., Illustrations Unlimited (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1988), 403.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

BERPIKIR DAN BERTINDAK SEPERTI ORANG KRISTEN ¹

Filipi 4:8-9

Untuk menjalani kehidupan Kristen, orang harus berpikir jernih dan bertindak benar. Orang yang berpikir tanpa bertindak adalah seperti pemburu yang membidikkan senjatanya tetapi tidak pernah menembakkannya. Orang yang bertindak tanpa berpikir adalah seperti pemburu yang menembakkan senjatanya tanpa membidik. Baik berpikir dan bertindak dibahas di dalam teks kita ini:

Jadi akhirnya, saudara-saudara, semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu. Dan apa yang telah kamu pelajari dan apa yang telah kamu terima, dan apa yang telah kamu dengar dan apa yang telah kamu lihat padaku, lakukanlah itu. Maka Allah sumber damai sejahtera akan menyertai kamu (ay. 8, 9).

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Judul ini disadur dari David George, "Preaching on Philippians," Southwest Journal of Theology 23 (Fall 1980): 48.
• 2 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43: Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 188.
• 3 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 613.
• 4 Ibid., 953.
• 5 Ibid., 1201-02.
• 6 Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittle and Gerhard Friedrich, trans. Geoffrey W. Bromiley, abr. (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 77-78.
• 7 Vine, 870.
• 8 Ibid., 1139.
• 9 Dikutip dalam Thomas A. Harris, I'm OK-You're OK (New York: Harper & Row, 1969), 264.
• 10 Richard Dacus, "Watch," pelajaran yang dikhotbahkan di South Burns, Oklahoma, church of Christ, 2 September 1945.
• 11 Kata yang diterjemahkan "menerima" adalah "kata teknis untuk penerimaan tradisi (Pat Edwin Harrell, The Letter of Paul to The Philippians, The Living Word Commentary series, ed. Everett Ferguson [Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1969+, 141). (Lihat Markus 7:4.) Dalam Filipi 4:9 "tradisi" itu bukanlah tradisi dari manusia (lihat Marks 7:8; Kolose 2:8), tetapi "tradisi" yang diturunkan dari Allah melalui para pembicara dan para penulis terilham seperti Paulus (lihat 1 Korintus 11:2; 2 Tesalonika 2:15; 3:6)
• 12 Vine, 322.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (Filipi 4:9b)

Pada akhir ayat 9, Paulus kembali ke tema perdamaian: "Maka Allah sumber damai sejahtera akan menyertai kamu." Ini merupakan ucapan berkat kesukaan Paulus (lihat Roma 15:33; 2 Korintus 13:11; 1 Tesalonika 5:23; 2 Tesalonika 3:16). Sekali lagi, jangan mengabaikan kata "dan," Rasul itu, pada dasarnya, mengatakan, "Jika kalian mau berpikir seperti seharusnya kalian berpikir dan hidup seperti seharusnya kalian hidup, maka Allah sumber damai sejahtera akan menyertai kalian."

Dalam ayat 7, Paulus berbicara tentang "Damai sejahtera Allah"—kedamaian yang Allah, dan hanya Allah, yang bisa berikan. Sekarang istilahnya dibalik: "Allah sumber damai sejahtera"—dengan kata lain, Pihak yang menjadi sumber damai sejahtera. Dalam ayat ini, Paulus berkata bahwa "Damai sejahtera Allah, yang melampaui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus." Bayangkanlah seorang warga negara yang hidup dengan aman di dalam sebuah kota yang dilindungi. Ayat 9 menambahkan rincian bagi adegan itu: Di samping warga negara itu adalah Pelindungnya: "Dan Allah damai sejahtera akan menyertai kamu"!

Tidakkah Anda mengingkan "Damai sejahtera Allah" dan "Allah sumber damai sejahtera"? Jika ya, seperti dicatat pada awal pelajaran ini, Anda harus berpikir dengan jernih dan bertindak dengan benar.

TFTWMS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SATU-SATUNYA "RAHASIA" YANG PERLU KITA KETAHUI

Filipi 4:10-14

'Aku punya rahasia': Ada sesuatu yang menarik tentang kata-kata itu. Daun telinga kita berdiri, dan orang-orang menyondongkan tubuhnya ke depan saat mereka berbisik, 'Apa itu? Aku tidak akan beritahu siapapun!' Beberapa 'agama misteri' memanfaatkan keingintahuan manusia terhadap rahasia untuk memangsa orang yang polos. Agama-agama itu memiliki pelbagai ungkapan 'rahasia' dan ambil bagian dalam pelbagai ritual 'rahasia.' Mereka mengklaim memegang kunci misteri alam semesta. Mereka menjanjikan pengetahuan yang hanya tersedia bagi orang yang sudah menjadi anggota. Berbeda dengan penipuan ini, lihatlah ayat 12 dari teks kita. Di sana, Paulus menyinggung sebuah 'rahasia' yang asli dan penting yang ia miliki: '< Dalam segala hal dan dalam segala perkara tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku; baik dalam hal kenyang, maupun dalam hal kelaparan, baik dalam hal kelimpahan maupun dalam hal kekurangan.' Earl Palmer menyebut ini 'satu-satunya rahasia yang kita butuhkan.'¹

Kita mendekati akhir surat Paulus kepada jemaat Filipi. Ia punya satu tugas akhir: mengungkapkan penghargaannya atas pemberian yang mereka telah kirim kepada dia melalui Epafroditus. Tentu saja, rasul itu tidak hanya berkata, 'Terima kasih.' Sebaliknya, 'seperti sudah menjadi kebiasaan pada pelbagai tulisan Paulus, bahkan sesuatu yang sederhana seperti mengucapkan terima kasih bisa berubah menjadi satu paragraf panjang yang berisi saat-saat mendalam tentang kerohanian dan wawasan yang praktis.'²Kita akan menjumpai beberapa dari 'saat-saat yang mendalam' itu di dalam pelajaran ini—termasuk 'rahasia' rasul itu tentang mencukupkan diri.

TFTWMS: Filipi (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Earl F. Palmer, Integrity in a World of Pretense: Insights from the Book of Philippians (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 170.
• 2 Ibid., 169.
• 3 Wayne Jackson, The Book of Philippians (Abilene, Tex.: Quality Publications, 1987), 85.
• 4 W. E. Vine, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words, ed. John R. Kohlenberger III (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984), 966.
• 5 Palmer, 169.
• 6 Ada penekanan ganda pada kata 'Aku.' Pertama, kata itu ditekankan melalui pengulangan: Ada kata 'Aku' yang tersirat pada kata kerja yang diterjemahkan 'Aku telah belajar,' tetapi kata Yunani untuk 'Aku' (ego) ditambahkan sebelum kata kerja itu. Kedua, kata itu ditekankan melalui posisinya dalam ayat itu: Kata itu ditempatkan lebih dahulu di dalam kalimat itu (sebelum kata Yunani untuk 'untuk'); ini merupakan posisi yang sangat penting.
• 7 James M. Tolle, Notes on Philippians (San Fernando, Calif.: Tolle Publications, 1972), 73.
• 8 Leon Barnes, That You May Know Christ: Studies from Philippians (Searcy, Ark.: Resource Publications, 1992), 161.
• 9 Vine, 226.
• 10 Ibid.
• 11 Gerald F. Hawthorne, Word Biblical Commentary, vol. 43, Philippians, ed. David A. Hubbard and Glenn W. Barker (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 198.
• 12 Dikutip dalam William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed., The Daily Study Bible Series (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 85.
• 13 Alec Motyer, The Message of Philippians: Jesus Our Joy, The Bible Speaks Today series, ed. John R. W. Stott (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1984), 217.
• 14 Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1983), 148.
• 15 Vine, 595.
• 16 Hawthorne, 200.
• 17 Erdman, 148.
• 18 Hawthorne, 201.
• 19 Vine, 1097.
• 20 Hugo McCord, McCord's New Testament Transla-tion of the Everlasting Gospel (Henderson, Tenn.: Freed-Hardeman University, 1988), 197.
• 21 See Barclay, 84.
• 22 Oliver Cromwell, dikutip dalam Ralph P. Martin, The Epistle of Paul to the Philippians, rev. ed., Tyndale New Testament Commentaries, ed. R. V. G. Tasker (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 179.
• 23 John F. Walvoord, Philippians: Triumph in Christ, Everyman's Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1971), 113-14.
• 24 Gagasan ini disadur dari Avon Malone, Press to the Prize (Nashville: 20th Century Christian, 1991), 118
• 25 Daftar ini disadur dari Coy Roper, 'I Can Do All Things,' sermon preached at the Metro church of Christ, Greater Detroit, Michigan, 7 June 1987.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Filipi (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI FILIPI

PENGANTAR

Jemaat di Filipi adalah jemaat pertama yang didirikan Paulus di Eropa. Filipi terletak di Makedonia, sebuah provinsi kerajaan Roma. Surat \\Paulus Kepada Jemaat di Filipi\\ ini ditulis ketika Paulus berada di penjara. Hatinya pada saat itu cemas karena ada pekerja-pekerja Kristen yang menentangnya. Juga karena di dalam jemaat di Filipi itu ada orang-orang yang mengajarkan ajaran-ajaran yang menyesatkan. Meskipun demikian surat Paulus ini bernada gembira dan penuh harapan. Apa sebabnya demikian? Tidak lain hanyalah karena Paulus percaya sekali kepada Kristus.

Paulus menulis surat ini karena pertama-tama ia mau mengucap terima kasih kepada jemaat di Filipi atas pemberian yang telah diterimanya dari mereka ketika ia berada dalam kesukaran. Dan dalam kesempatan ini pula ia ingin memberi dorongan kepada mereka supaya mereka berani dan tabah dalam menghadapi kesukaran. Ia minta dengan sangat supaya mereka rendah hati seperti Yesus, dan tidak dikuasai oleh perasaan angkuh dan mementingkan diri sendiri. Ia mengingatkan mereka bahwa hanya karena rahmat Allah sajalah, Allah membuat mereka bersatu dengan Kristus berdasarkan percaya mereka kepada-Nya, bukan karena mereka taat menjalankan upacara-upacara agama yang ditentukan dalam hukum agama Yahudi. Selanjutnya Paulus menulis juga tentang kegembiraan dan sejahtera yang diberikan Allah kepada orang-orang yang hidup bersatu dengan Kristus.

Ciri khas surat ini ialah tekanannya pada kegembiraan, keteguhan hati, kesatuan, dan ketabahan orang Kristen dalam mempertahankan percayanya kepada Kristus dan dalam menjalani hidup sebagai orang Kristen. Surat ini menunjukkan juga betapa cintanya Paulus kepada jemaat di Filipi itu.

Isi

1.  Pendahuluan
   Filipi 1:1-11
   
2.  Keadaan Paulus sendiri
   Filipi 1:12-26
   
3.  Kehidupan orang Kristen
   Filipi 1:27-2:18
   
4.  Rencana untuk Timotius dan Epafroditus
   Filipi 2:19-30
   
5.  Peringatan terhadap musuh-musuh dari luar dan dari dalam
   Filipi 3:1-4:9
   
6.  Paulus dan kawan-kawannya di Filipi
   Filipi 4:10-20
   
7.  Penutup
   Filipi 4:21-23
   

Ajaran: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang Kristen mengerti pentingnya pemeliharaan terhadap persekutuan dan kesatuan dengan Kristus sebagai Tuhan dan Rajanya, sehingga Injil dapat disebarluaskan.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Filipi. (Dan juga semua orang percaya di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Filipi terbagi atas 4 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas ajaran Rasul Paulus tentang kesukacitaan hidup di dalam Tuhan Yesus.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Filipi

1. Pasal 1 (Fili 1:1-30).

   Pengajaran bahwa Kristus adalah hidup orang percaya

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus menyatakan bahwa seluruh hidupnya adalah untuk memberitakan Injil, baik melalui perkataan maupun melalui perbuatan/sikap hidup.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Fili 1:21-22. _Tanyakan_: Apakah arti hidup bagi Rasul Paulus? Dan bagaimanakah dengan saudara?
   2. Bacalah pasal Fili 1:27. _Tanyakan_: Apakah perintah Rasul Paulus untuk hidup berbuah?

2. Pasal 2 (Fili 2:1-30).

   Pengajaran tentang kehidupan Kristus merupakan teladan bagi kehidupan orang Kristen

   Dalam bagian ini, Rasul Paulus mengajarkan bahwa kerendahan hati, kelemahlembutan, kasih, kesabaran dsb. dari sikap hidup Tuhan Yesus, merupakan teladan bagi hidup segenap orang Kristen.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Fili 2:1-4,11. _Tanyakan_: Apakah yang ada di dalam Tuhan Yesus? Mengapakah Tuhan Yesus dipermuliakan?

3. Pasal 3 (Fili 3:1-21).

   Pengajaran tentang pengenalan akan Kristus sebagai kebahagiaan bagi kehidupan orang Kristen

   Pendalaman

   Bacalah pasal Fili 3:1-11. _Tanyakan_: Apakah yang dikehendaki oleh Rasul Paulus dalam ayat 10 (Fili 3:10)? Apakah yang diperoleh dari mengenal Kristus ayat 11 (Fili 3:11)?

4. Pasal 4 (Fili 4:1-23).

   Pengajaran tentang Kristus sebagai pendamaian bagi kehidupan orang Kristen

   Pendalaman

   Bacalah ayat (Fili 4:1-4,8-9). _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan oleh Rasul Paulus dalam ayat 2 (Fili 4:2)? Apakah yang harus dilakukan oleh orang Kristen menurut ayat 8-9 (Fili 4:8-9)?

II. Kesimpulan

Dalam Kitab Filipi, Rasul Paulus mengajarkan bahwa kehidupan yang bersukacita senantiasa ada di dalam Tuhan Yesus, walaupun di dalam kesulitan dan kesusahan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Filipi?
2. Apakah pokok pengajaran Kitab Filipi?
3. Kehidupan siapakah yang harus menjadi teladan bagi orang Kristen?

Intisari: Filipi (Pendahuluan Kitab)

Sepucuk surat ucapan terima kasih

KOTA FILIPI.
Filipi adalah koloni Romawi yang sebagian besar penduduknya adalah pendatang dari Italia yang tetap setia kepada Roma. Filipi adalah sebuah kota besar, pusat kegiatan dagang yang ramai, tetapi tidak terkenal karena standar moral penduduknya.

SURAT FILIPI.
Jelas bahwa Paulus menulis dari dalam penjara (Fili 1:12) boleh jadi di Roma, dan bila demikian surat ini ditulis antara tahun 61 dan 63 M. Beberapa orang beranggapan bahwa surat ini ditulis dari Efesus, berarti 10 tahun lebih awal dari anggapan pertama. Pada dasarnya surat ini merupakan surat'ucapan terima kasih' yang dikirim melalui Epafroditus untuk gereja di Filipi atas pemberian yang telah mereka kirimkan. Surat ini datang dari Paulus dan kawannya, Timotius.

GEREJA DI FILIPI.
Paulus dipakai Tuhan sebagai pendiri gereja di Filipi. Di sana ia bertemu dengan kelompok wanita yang sedang berbakti di tepi sebuah sungai dan salah satu dari mereka, bernama Lidia, menyambut Injil (Kis 16:14). Tak lama kemudian Paulus dan Silas digiring ke muka pengadilan dengan tuduhan yang dibuat-buat, dipukuli dan dijebloskan ke dalam penjara. Pada tengah malam, sementara mereka berdoa dan memuji Allah, terjadilah gempa bumi dahsyat yang menggoncangkan penjara sampai ke fondasinya. Pengawal penjara yang menyadari bahwa para tawanan dapat melepaskan diri, hampir saja bunuh diri. Paulus menghalangi niatnya dan orang itu menangis memohon pertolongan sambil berkata "Tuan-tuan apakah yang harus aku perbuat, supaya aku selamat?" (Kis 16:30). Setelah mengetahui jalan keselamatan, bukan hanya pengawal penjara itu saja, tetapi seluruh keluarganya pun bertobat dan dibaptis.

CIRI-CIRI UTAMA.
Rupanya rasul Paulus mempunyai kasih yang istimewa terhadap gereja di Filipi. Orang Kristen di sana menjadi sumber sukacita besar dan dorongan baginya (Fili 1:3-5). Nada sukacita dan gembira mengalir dalam seluruh isi surat. Dalam pasal ketiga Paulus membuat suatu perbandingan dengan menuliskan pada satu sisi hal-hal yang paling dihargainya sebelum ia menjadi Kristen dan pada sisi lain apa yang kini menjadi kesukaannya sebagai seorang Kristen. Jelaslah bahwa ia telah mendapat keuntungan yang lebih besar daripada kerugiannya karena penyerahannya kepada Kristus.

Pesan

1. Hal-hal yang harus disyukuri:
o persekutuan dalam Injil. Fili 1:5, 7
o kemampuan mengatasi situasi sulit. Fili 1:12
o khotbah penginjilan walaupun motivasinya beragam. Fili 1:15-18

2. Hal-hal yang perlu didoakan:
o untuk kasih yang melimpah. Fili 1:9
o untuk pilihan yang benar. Fili 1:10
o untuk kehidupan yang memuliakan Allah. Fili 1:11

3. Sikap yang harus dimiliki:
o tidak mementingkan diri sendiri. Fili 2:4
o keinginan untuk melayani. Fili 2:7
o keinginan untuk berkorban. Fili 2:8

4. Nilai-nilai yang harus diperbarui:
o latar belakang agama. Fili 3:5
o ketulusan yang nyata. Fili 3:6
o kehidupan moral. Fili 3:6

5. Kemuliaan harus disambut: Fili 3:20, 21

6. Pelajaran untuk dipelajari:
o hidup dalam keserasian. Fili 4:2
o selalu bersukacita. Fili 4:4
o mengatasi kekuatiran. Fili 4:6
o berpikir positif. Fili 4:8
o selalu merasa cukup. Fili 4:11
o percaya kepada Allah. Fili 4:19

Penerapan

Jemaat Filipi mengajar kita...

1. Seperti apa seharusnya orang Kristen.
o penuh kasih
o sanggup menilai benar-salah
o jujur
o siap bekerja sama
o penuh sukacita
o rendah hati
o puas
o berpusatkan Kristus

2. Seperti apa seharusnya pemimpin-pemimpin Kristen.
o penuh perhatian
o rela berkorban
o tidak mengeluh
o praktis
o penuh terima kasih

3. Tentang orang yang dapat kita teladani.
o Timotius - seorang anak rohani yang berharga
o Epafroditus - seorang pembawa pesan yang simpatik
o Euodia dan Sintikhe - wanita-wanita yang sedang berselisih

Tema-tema Kunci

1. Sukacita.
Kata itu menjadi lebih berkesan ketika kita tahu bahwa orang yang mengatakan "bersukacita selalu", menulisnya dari dalam penjara! Mudah untuk kelihatan bersukacita ketika keadaan di luar menggembirakan. Namun, Kristen harus tahu rahasia sukacita hati yang dalam dan menetap, yang tidak terpengaruh oleh keadaan luar. Sukacita itu dijanjikan sendiri oleh Yesus kepada para pengikut-Nya (Yoh 15:11). Telusuri tema tentang sukacita dalam seluruh surat dan berikan pendapat tentang alasan utama dari sukacita Rasul Paulus terhadap gereja di Filipi.

2. Keserupaan dengan Kristus.
Filipi 2:5-11 boleh jadi merupakan bagian dari lagu pujian dalam gereja mula-mula. Ini juga merupakan salah satu perikop tentang Kristologi yang terkenal dalam Perjanjian Baru. Perikop ini menelusuri langkah-langkah yang diambil oleh Putra Allah dalam memberikan keselamatan kepada kita. Namun juga, merupakan teladan yang harus kita ikuti. Kita harus mempunyai sikap mental seperti Kristus, dengan kata lain, tahu mengorbankan diri. Paulus sering menulis tentang mencontoh Kristus dan bahkan mencotoh dia sendiri (Efe 5:1; 1Kor 4:16; 11:1; Fili 3:17). Haruskah kita mampu membuat orang meneladani kita?

3. Nilai-nilai
Pertobatan bagi Paulus berarti perubahan pandangan secara total -- hal-hal yang dahulunya sangat dihargai sekarang tidak berarti sama sekali. Bagi Paulus hal yang dibanggakannya ialah pendidikan agama yang diterimanya sejak kecil. Bagi orang lain kebanggaan itu bisa status sosial, latar belakang pendidikan dan keadaan keuangan mereka. Kristus mengarahkan pandangan kita kepada hal yang lebih tinggi dan mengingatkan kita akan kewargaan kita di surga. Tuhan kita sendiri banyak membicarakan hal ini.

Pelajarilah ajaran Tuhan kita tentang harta duniawi (Luk 12:15; Mat 6:19-21, 33). Apakah ini yang menjadi penyebab mengapa orang kaya susah menjadi Kristen? (Mar 10:23, 24).

4. Kepuasan.
Paulus memberikan kesan bahwa ia telah belajar untuk mencukupkan diri dan mungkin hal itu bukan pelajaran yang mudah baginya. Ia pernah berkata, "...ibadah disertai rasa cukup, memberi keuntungan besar" (1Tim 6:6).

Lihat 2Korintus 11:24-28 dan renungkan pernyataan Paulus sehubungan dengan pengalamannya itu. Pikirkan bagaimana Paulus belajar tentang kepuasan.

Garis Besar Intisari: Filipi (Pendahuluan Kitab)

[1] SUKACITA DALAM PENDERITAAN Fili 1:1-30

Di sini kita membaca Rasul Paulus

Fili 1:1, 2	mengirim salam
Fili 1:3-7	menyampaikan terima kasih
Fili 1:8-11	berdoa
Fili 1:12-14	berkemenangkan
Fili 1:15-26	mempercayai
Fili 1:27-30	menantang

[2] SUKACITA DALAM PELAYANAN Fili 2:1-30

Paulus memberikan kepada kita beberapa nasihat praktis tentang pelayanan Kristen

Fili 2:1-4	hidup bersama dalam keharmonisan
Fili 2:5-11	meneladani Kristus
Fili 2:12, 13	mempertahankan keselamatan
Fili 2:14-18	berhenti mengeluh
Fili 2:19-30	menghormati pelayan-pelayan Tuhan
Timotius (Fili 2:19-24)
Epafroditus (Fili 2:25-30)

[3] SUKACITA DI DALAM KRISTUS Fili 3:1-21

Fili 3:1-11	Yang dulu dibanggakan dianggap sampah
Fili 3:12-16	Perlombaan yang belum selesai
Fili 3:17-21	Kewargaan yang harus dijunjung tinggi

[4] SUKACITA DALAM KEPUASAN Fili 4:1-20

Fili 4:1-4	Sumber sukacita
Fili 4:5-9	Rahasia sukacita

- tidak perlu kuatir akan apa pun - selalu berdoa untuk segala sesuatu - berterima kasih untuk semuanya

Fili 4:10-20

Pemberian sukacita

- hadiah yang diterima dengan penuh syukur

Fili 4:21-23

Salam perpisahan